上卷
第一章 山川形胜 得天独厚——古代徐州之地望
第一节 地理面貌及环境变迁
第二节 山川形势及交通形胜
第三节 经济地理及生产物产
第四节 行政区划与建制沿革
第五节 区位优势与人文荟萃
第六节 民情风俗与文化特点
第二章 黄河之水 天上来乎——历史黄河之品评
第一节 源远流长文明久
第二节 沧海桑田大造化
第三节 济运灌溉两相宜
第四节 多沙多溃行道乱
第五节 天灾人祸常为害
第三章 海岱及淮 众水归淮——黄河来前水系
第四章 汉武堵决 苏轼抗洪——主流来前路演
第一节 河决瓠口武帝成功
第二节 王景治水河泽安澜
第三节 天禧河决贻永作堤
第四节 苏轼抗洪保境安民
第五章 河夺汴泗 天灾人祸——经徐历史纪事
第一节 宋代：杜充决堤黄河夺泗
一、杜充误国
二、以水代兵
三、经行徐州
第二节 金代：挟汴夺泗借淮人海
一、河患频仍
二、河务之作
三、挟汴夺泗
四、逐鹿黄河
第三节 元代：黄运交汇广达三江
一、黄运交汇
二、百里闸河
三、大河狂澜
四、河上风云
第四节 明代：河务国策漕运天下
一、经行概况
二、黄河水驿
三、黄患之灾
四、黄河烽烟
第五节 清代：大河前横五省通衢
一、经行情况
二、五省通衢
三、水患频发
四、徐州河务
五、血染黄河
第六章 河务要员 治水能吏——徐州黄河人物
第七章 钦差驻守 储运天下——借黄行运盛况
第一节 皇权钦差衙门在
一、徐州仓户部分司
二、徐州“三洪”与工部分司
第二节 国家大廒广运仓
一、明清徐州运河水次仓的设置与沿革
二、明清徐州运河水次仓的管理与运作
三、徐州运河水次仓的功能与作用
第三节 三教几流黄河沿
一、徐州河上劳工与徭役
二、明清以来徐州黄河沿江湖行当
第四节 海外名人河上客
一、马可·波罗
二、崔溥
三、策彦周良
四、利玛窦
五、米列斯库
第八章 祝愿安澜 祈求河平——徐州黄河崇拜与祭祀
第一节 黄河崇拜的原因
一、水患频发
二、黄运相侵
三、政治功利
第二节 黄河水神的类型
一、神秘莫测的自然力量
二、神祗化的古圣先贤、帝王能臣
三、传统祭祀文化中的水神
四、宦绩显著的河漕官员
五、徐州黄河专属水神
六、城隍庙
第三节 徐州黄河崇拜与祭祀的特点
一、泛神崇祀
二、地域广泛
三、功利性强
第九章 逝者如水 胜迹如山——徐州黄河之胜迹
第十章 天光云影 河川寄情——徐州黄河文赋
附录
附录一：黄河大事纪年
附录二：徐州水灾纪年
附录三：明代河督任职简历
附录四：清代河督任职简历
附录五：明代徐州河务职官年表
附录六：清代徐州河务职官年表
下卷
第一章 一盘“跨世纪大棋”——渐次拓展的黄河故道治理
第一节 历史遗产：三脉径流的徐州水系
一、流水汤汤沂沭泗
二、安河濉河携手行
三、黄河故道“老龙背
第二节 靡不有初：四面八方“外围战
一、沂、沐、泗河的蓄泄兼筹
二、治理中运河
三、开辟邳苍分洪道
四、南四湖工程
五、骆马湖整治
六、设定黄墩湖滞洪区
第三节 顺水之性：分区治理见曙光
一、沂沭泗水系
二、淮河水系
三、沟通淮河与沂沭泗水系的徐洪河
第四节 直面黄河：“大工程”催生“大效益
一、高屋建瓴，规划先行
二、黄河故道分洪工程
三、黄河故道沿线水库
四、黄河故道梯级控制
五、黄河故道沿线抽水站
第五节 志存高远：呼之欲出的“综合开发
一、睢宁县综合开发态势
二、铜山县综合开发态势
三、丰县综合开发态势
四、综合开发关注黄河故道排引水能力的提升
第二章 一件“利国利民奇功”——黄河故道二次综合开发纪实
第一节 十年磨一剑，大梦我先觉
引言
一、“徐州黄河史”铭记“2012年
二、难忘那些历史片刻
三、“二次综合开发”迎来春天
四、黄河序曲，响遏行云
第二节 黄河走淮海，好梦起宏图
一、兵马未动，规划先行
二、留住“蓝图”，珍存“历史
第三节 壮志缚苍龙，四年建奇功
一、“一把手工程”的分量
二、高屋建瓴一盘棋
三、故道开发重头戏：中泓贯通
四、中泓贯通的良性反应
第四节 九区十四园，一带谱新篇
一、丰县干河治理的“一盘大棋
二、

一部徐州历史，是刀光剑影的争雄史，是大河横流的苦难史，是南北文化的交融史，亦是人文荟萃的创造史。徐州历史完整，千年一贯，史不断线，始终与祖国的命运息息相关；徐州风尚典型，南北交融、东西并蓄，涵具以“有种”“讲究”为标志的勇敢仁义之风；徐州文化底蕴深厚，秉地域风土之优，融上古众家之长，开汉朝文化之先，启后世人文之绪，为民族打上了永不消失的烙印。
中国传统文化是在中华大地上由不同时代、地区、民族所形成的共同文化的复合体。徐州历史文化是徐州人在各个时期创造的反映徐州区域文明程度的物质和精神成果的文化总和。具体而言，从文化内容上看，徐州传统文化与中国传统文化是部分和整体的关系；从文化形态上看，二者是具体和抽象的关系；从文化属性上看，二者又是个性和共性的关系。这种共性关系可以具体归纳为两点：
第一，徐州历史文化是中国传统文化的源头之一，是融人中国传统文化的一部分。远古时代，徐州区域以适宜的自然地理和气候条件成为华夏先民的理想生活场所。距今五千余年的北辛文化时代的徐州先民已有了较为发达的农业；大汶口文化类型的邳县大墩子遗址中发现了造型优美的彩陶，说明当时徐州先民已掌握了较高水平的手工业技术和审美价值观；龙山文化时期，生活在徐州区域内的东夷部落已掌握了冶铜技术和原始城堡及吊脚楼的建筑技术。
在神话传说的时代，徐州先民建立了一些古方国。比如，在帝尧时代，彭祖在今徐州境内建立了大彭氏国。彭祖的导引吐纳术和摄食养生法后来融人中国传统文化中，至今仍发挥着现实的功能。其他的如邳国、钟吾国、萧国等都在这一区域内。历史上，淮泗流域的徐国声势浩大，影响深远。古代九州之一的徐州和现在的徐州市均得名于它。
先秦诸子中的道家、儒家、墨家等创始人都在徐州区域内从事过他们的学术活动。比如，老子、孔子、墨子、孟子、庄子的出生地和主要学术活动地都是在今徐州市为核心的方圆200公里的古徐州境内进行的。可以说，徐州传统文化最突出的贡献就是在这个区域里产生了中国传统文化中几个主要的思想流派。儒、道、墨都是在大徐州区域内孕育而生的。
作为中华文明源头之一的徐州历史文化，在长期的历史发展过程中，与其他区域文化经过多次复杂的撞击、裂变、整合，相互影响，不断更新，最后殊途同归，凝聚成多元一体的中国传统文化，铸就了中国传统文化异乎寻常的凝聚力和经久不衰的生命力。
第二，徐州历史文化具体体现着中国传统文化的价值取向。中国传统文化在其历史发展的过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、释诸学派的价值原则中获得了自觉的价值取向。同时，这种价值取向也体现在具体展现中国传统文化精神面貌的徐州传统文化之中，形成了徐州传统文化内涵丰富的价值系统，反映出徐州区域内不同社会集团的不同利益需要和不同的人生追求。
以“仁”和“义”为思想核心的儒家文化所提倡的血亲人伦、现世事功、道德修养等思想都在徐州传统文化中展现得淋漓尽致。强调血缘纽带是“仁”的基本含义，是人性的最高表现，也是人的美德的最高概况。“义”是“仁”的价值判断准绳，是与“礼”——既成的社会等级名分和约定俗成的传统观念相吻合的社会规范。因此，“舍生取义”是徐州传统社会人生价值的最高体现。在中国漫长的史河中，徐州传统社会在实现“仁”和“义”的人生价值中涌现出无数的贞女烈妇和忠节孝友。据徐州地方志记载，徐州地区仅在清代被辑录在册的贞女烈妇就有三千三百八十九人；忠节孝友约有五千人。
徐州区域是中国道家文化的旺盛之地，崇尚自然无为的道家思想对徐州传统社会产生了巨大的影响。在道家文化中，“道”被看作是流贯宇宙和社会人生的唯一规律。规律的表现形态就是自然的运行。因此，道家文化认为“自然无为便是‘德’”。这种思想给徐州人的精神性格打上深刻的烙印。顺应天道，崇尚无为，以冷静超然的心态面对尘世的纷争，这在徐州历史上造就出许多急流勇退、隐逸流寓的名士，如东汉时期徐州名士姜肱为了拒绝汉桓帝征其做官的诏令而远走他乡。另外，道家文化的超世主义也对徐州产生了重大影响，从而造就出许多不事权贵、不媚时俗的刚正不阿的义士，如西汉时期徐州名士龚胜愤恨王莽篡汉自立，拒不接受王莽征其做官的诏令，绝食十四日而亡。但是，道家文化所强调的自然无为思想也为部分徐州人长期不作为找到借口。
徐州历史文化在体现中国传统文化价值取向的同时，还折射出中国传统文化刚健有为、自强不息、厚德载物及中庸尚和的基本精神。但是，徐州历史文化作为徐州这一方水土的文化，在漫长的封建社会中得到充分的发展，以至于形成巨大的历史惯性，构成了一些较为显著的特征：
其一，汉文化厚重地区的稳定性和排外性。外来文化的传人纵然会对本地区的社会发展、生活变迁产生一定的作用与影响，但外来文化在传人的过程中又不

李荣启主编的《徐州黄河（上下）》共分十三章，内容包括古代徐州之地望、历史黄河之品评、黄河来前水系、主流来前路演、经徐历史纪事、徐州黄河人物、借黄行运盛况、徐州黄河崇拜与祭祀、徐州黄河之胜迹、徐州黄河文赋、渐次拓展的黄河故道治理、黄河故道二次综合开发纪实、故道采风札记。从历史传承的角度看，本书可视作一部徐州人的“黄河叙事诗”“黄河抒情诗”。

悲欣交并黄河情
李荣启
岁月的流逝，最能冲刷人们的记忆——即便与
人们生存环境攸关的大事变亦不例外。现在还有多
少人能把“徐州”与“黄河”联系在一起？我是出
生在徐州黄河故道上的人，看过了近半个世纪的沧
桑变化，尚不知“故道”的身世！2011年起，我在
市委副书记任上，奉命主持黄河故道二次综合开发
，职责所系，需追根求源，方能谋划全局。通过搜
求史料，我震惊了：黄河，这条中华民族的母亲河
竞然在徐州境内流淌过七百多年！
从南宋高宗建炎二年（1128）至清文宗成丰五
年（1855）的728年间，黄河夺淮，从河南中部东下
，经鲁南、苏北接壤之地，蜿蜒奔腾，一泻千里，
先后于响水、滨海之境注入黄海。其间，黄河主流
曾经在徐州大地上横卷出四百里波涛。
七百年，四百里，数十代人的生命接力，数十
米厚的黄沙淤积，这就是徐州的“黄河时代”所留
下的“历史大数据”。
直到咸丰五年，黄河于河南兰考铜瓦厢决口北
徙，经行豫东、鲁中而于利津注入渤海，徐州这才
迎来了她的“后黄河时代”。恍然之间，这段“后
黄河时代”又经历了173年！
“后黄河时代”的徐州，并未与黄河一刀两断
——黄河走了，“黄河故道”还在；黄河走了，“
黄河文化”还在。然而人们对黄河故道的记忆却是
苦涩的，是与风沙盐碱、寒冷饥饿联系在一起的。
“风沙不把人情留，打罢麦穗打谷头，哥嫂逃荒离
家去，爹娘吊死在梁头”，就是黄河故道人民生活
的真实写照。
新中国成立后，在党和政府的领导下，黄河故
道沿线的人民群众植树造林、防风固沙、改良土壤
、发展生产，同自然灾害的斗争从未停止过。但是
，由于历史条件的限制，人们对自然环境的改造只
是局部的、零碎的、不系统的，直至我们实施二次
综合开发前，故道沿线多数地区还是水不通、路不
畅，生产力水平低下，仍然是全市的一条“贫困带
”。
因而，“后黄河时代”的徐州，必然要带着对
黄河的“不了情缘”，即带着黄河的“历史烙印”
或“文化符号”去梳理昨天，经营今天，进而创造
明天。
启动实施黄河故道二次综合开发始于2012年秋
，恰逢党的十八大召开之际，我们赶上了中央高度
重视扶贫开发、高度重视生态环境建设的大机遇。
一开始我们就确立了“高标准规划、综合治理、县
（市）区联动、彻底改变面貌”的指导思想。在开
发建设的方法上，始终以项目为抓手，坚持水利、
交通、农业、生态、扶贫、旅游、土地整治“七位
一体”，扎实推进中泓贯通、道路畅通、土地整治
、产业提升、生态建设、环境整治、文化旅游、扶
贫开发、城乡用地统筹“九项工程”，确保实现粮
食增产、农民增收、产业兴旺、生态美好等“十大
目标”。
在江苏省委、省政府的大力支持下，徐州涉及
黄河故道的五个县（市）区统一行动，以“敢叫日
月换新天”的胆略和力度，展开了史无前例的开发
工程大会战。五年多的时间里，筹措投入资金240多
亿元，开挖和疏浚故道中泓228公里，新建二级河道
206公里，开挖土石方6000多万立方米，新建改建配
套建筑物350多座，修建沿河二级柏油路220多公里
，建成高标准农田160万亩，栽植绿化苗木300多万
株，建设大型湿地公园三处，增加储蓄水量1亿多立
方米……
这些抽象的数字，对于没有从事过工程建设的
人来说，或许没有多少概念，但当你乘车驶上新修
的黄河故道观光路，就会有融入田园风景画的感觉
——宽阔清澈的河水、花红柳绿的林带、品种多样
的果园、红绿相映的万顷荷田、金黄飘香的稻谷、
粉墙黛瓦的农舍都会让你陶醉。
黄河故道变了，由“贫困带”变成了“增长极
”，变成了名副其实的休闲观光带，变成了徐州市
优质农产品的生产带和宜居宜业的生态走廊！作为
“徐州人”，尤其作为“徐州黄河人”，对徐州段
黄河变迁的记忆是经历了层层叠加的。生逢盛世，
托命大业，并目睹徐州母亲河的巨变，我视之为人
生之幸，且时时萌生着不枉青春、无愧时代的感叹
。
为了留住记忆，保存史料，启迪后人，徐州市
政协启动了《徐州黄河》的编撰。本书的刊布，当
可慰藉徐州人的黄河情缘，而从历史传承的角度看
，我更倾向于将本书视作一部徐州人的“黄河叙事
诗”“黄河抒情诗”。
黄河从雪山走来，归宿是沧溟；黄河从历史走
来，无尽是明天。这就决定了每一个枕着黄河涛声
的城市，都会酝酿着自己的黄河之梦。“黄河清，
圣人出”，或是昔日的期盼；“黄河清，百姓富”
，则是今天的福祉。
从治理黄河，到阅读黄河，我们经历了实践向
思维的飞跃，自然也感受了从悲凉向欣悦的升华；
当我们从阅读走出，再回黄河治理的现场，或许可
以感知：“物我两忘”之境的实现，“天人合一”
之境的迫近，从来都要凭借“人”的先觉与先醒。
所以，面对徐州境内黄河故道的青山绿水，我们追
怀的是历史，敬畏的是天道，感恩的是时代，珍视
的是有为……这，也许就是经历了黄河磨难又成全
了黄河新生的徐州人的精神禀赋吧。
是为序，与所有关注黄河、关注民生的朋友共
勉。
2017年10月于徐州

李荣启主编的《徐州黄河（上下）》由江苏师范大学十余位专家学者历经数年编写而成。全书分13章，以年代主线为贯穿，阐述了中华民族的母亲河——黄河在徐州段落的变迁历史与两岸风情，是一部不可多得的兼具文化性与学术性的黄河身世与黄河精神的读本。