上经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
下经
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传

乾卦第一
※原文
乾：元，亨，利，贞。
《彖》日：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》日：天行健，君子以自强不息。
《文言》日：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故日：“乾，元、亨、利、贞。”
《文言》日：“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
※译文
乾：《乾》为卦名，象征天。元始，亨通和谐有利，贞正坚固。
《彖传》说：《彖》为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》的六爻的位置也应时变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。
《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，，是义的和谐；正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦，元、亨、利、贞。”
※启示
《乾》卦为六十四卦之首，为纯阳卦，象征天。天的特点是刚健有力，运动不息，并且其运动是有规律的。所以我们不仅要奋发图强，为实现自己的理想而积蓄力量，而且要遵循客观规律办事。
※原文
初九：潜龙勿用。
《象》日：“潜龙勿用”，阳在下也。
《文言》曰：初九日：“潜龙勿用”，何谓也？子日：“龙，德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
《文言》日：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
※译文
初九：初、九为一爻名，或称爻题。其中“九”表示阳爻。“潜龙勿用”为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。
《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。
《文言传》说：初九爻辞说：“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样有品德而隐居的人，他不会受世俗的玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”
《文言传》说：君子把成就业德作为行动的目的，每天都可以看得出来他的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾看见，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才华。
※启示
这一爻告诉我们，在时机未成熟时，我们应勤练本领，切不可贸然出击。
※原文
九二：见龙在田，利见大人。
《象》日：“见龙在田”，德施普也。
《文言》日：九二日：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子日：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
《文言》曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
※译文
九二：龙出现在大地上，有利于会见德才兼备的人，或是有地位的贤人。
《象传》说：“龙已出现在大地上”，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施予人的机会。
《文言传》说：九二爻辞说：“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样有品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”
《文言传》说：君子通过不断的学习来积累知识，靠不断地发问来解决疑难问题，胸存仁心而居于适当之位，心存仁爱并以此付诸行动。《周易》说：“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了君主的德行。
※启示
这一爻告诉我们，一个人如果已具备相当丰富的学识，但还处在“女在深闺人未识”，应向有地位的人推销自己，或是请求有才德的人指引

佚名著的《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、泽文、启示，每卦之后附有中外著名事例．以期抛砖引玉之效。《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。

《周易》是流传至今最古老的一部占筮书，神
秘的内容中却蕴藏着极其丰富的智慧。萌芽于上古
至殷商，成形于周代，内容包括重叠八卦而成的六
十四卦，每卦有六爻(爻的顺序由下而上，依次称为
初、二、三、四、五、上)，爻分阴(以“六”来表
示)阳(以“九”来表示)，共三百八十四爻，此外还
有解释卦与爻的卦辞与爻辞。
《周易》产生后，大约从春秋战国至汉代，出
现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文
，重要的有七种十篇，故称《易传》，又称“十翼
”，相应地改称原本的《周易》为《易经》了，后
人又将《易经》与《易传》合称为《周易》。“十
翼”是《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上
下篇及《文言》《说》卦、《序》卦与《杂》卦，
其中《彖》与《象》中的大传解说卦辞，《象》中
小传解说爻辞，《文言》专门解说《乾》《坤》两
卦的卦辞、爻辞。
《周易》都是用阴阳的对立统一对天、地、人
进行说明，并推知过去，预见未来，在不同条件下
阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了
深刻的哲学道理。
老子曾有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的说法
，得到古今中外广大学者的推崇。但《周易》却比
他高明得多。《周易》认为，任何事物都有与之相
对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝
对的。两个相互对立的事物，同一事物的对立面是
相互依存、相互转化的，是有条件的、具体的。如
：第一卦先肯定为“大吉大利”卦，然后告诉人们
，要像潜龙一样，苦心修炼，等待时机。时机一旦
成熟，便干大事，这是吉利的。相反，就有凶险；
上九的爻辞告诉我们，龙飞起的高度达到自己的极
限，会有灾祸之困，但这并不是没有回旋的余地，
紧接着用九的爻辞提出了解决的办法：把自己看成
一群龙中的一条，并且在这群龙中，不知谁是首，
即让各方英杰各尽其能，把“一枝独秀”换成“百
花齐放”。
万事万物都是运动变化的，人有从弱小的幼儿
一健壮的青年一衰弱的老年一痛苦的死亡一回归自
然的过程，植物也有从幼芽一开花一结果一死亡一
回归自然的过程，就是对称之为恒星的太阳来说，
也是遵循这一规律。所以我们应用发展的观点看问
题。《屯》卦告诉我们，当事物处于萌芽状态时，
是不堪一击的，并有各种现象表明创业的道路是曲
折的，创业的历程是艰辛的，但我们不能被困难吓
倒，因为没有永远的低谷，珠穆朗玛峰也是从海的
底部一点点地上升起来的。《泰》卦告诉我们，当
事业处于顶峰时期，要时时以“人无干日好，花无
百日红”提醒自己：凡事量力而行。《否》卦鼓励
处在危机四伏中的人们要消除不利的因素，锐意进
取，大胆改革，创建合理的新秩序。
事物是相互联系的，我们要用全面的、一分为
二的观点看问题。凶吉并提的《既济》卦暗示我们
，成功是件值得庆祝的事，但成功中往往潜伏着危
机，所以应在安定中窥探出不稳定的因素，防微杜
渐，才能确保事物顺利发展。
《周易》所蕴含的道理非常丰富。其中有一些
道理非常深刻，非常有实用价值。它是怎样把这深
刻的道理阐述清楚的呢？
它是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写种种不合
常理的现象．或对同一现象下完全矛盾的判语，让
读者感觉不通，然后因不通而苦苦思索，从而找出
它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处，
推导出常人难以想到的哲理。这也许是《周易》的
高明之处：先给读者一个悬念，让读者苦苦在智慧
门口徘徊，最后灵光一闪，触到了隐藏在不通之处
的玄机的开关，那光芒四射的智慧便呈现在读者面
前。如：“群龙无首，吉”。按照一般的常理，群
龙无首是凶险的。读者读到这，不禁疑团四起：一
个单位没有领导，还是吉的？左想想不通，右想也
想不通，是不是自己有哪一个条件没考虑到，是不
是误解了它在此处的含义？往上一看，上爻是：“
亢龙有悔。”此时，不禁又生出疑问：难道一个人
的事业已发展到顶峰，就一定要走下坡路吗？就没
有避免的办法吗？此时，民主决策的智慧的光芒突
然在眼前一闪：哦，原来“群龙无首”是防止“亢
龙有悔”的办法。它在此处的真实含义是：在事业
达到顶峰时，作为一个领导不居功自傲，在决策上
，让大家畅所欲言，提出好的行动方案。像这样一
个人尽其才的单位又怎么会走向衰败呢？
前面已提及《周易》非常有实用价值，为什么
这么说呢？
《周易》每一卦、每一爻都蕴含一个人或一个
团体所处的具体环境，并根据具体环境写卦辞、爻
辞，暗示人们在实践中该怎么具体运用它所包含的
深刻哲理。
《周易》被誉为“青年人必读的一本书”，同
时，它又为群经之首，是中国经学中最高深的一门
学问，十分难以理解。针对这种情况，我们查了诸
多资料，探讨了多时，编写了这本书。其主要特点
有：
一、原字为首释经文。《周易》离当今时代非
常遥远，难免会产生一些有争议的字、词。对于这
些解释有争议的字、词，我们一方面查阅原注，另
一方面根据卦画、上下文进行解释。
二、新字在心写启示。这本《周易》，侧重于
对经的部分进行深入而详细的解析，并以现代杰出
人物特有的新视角看问题。古代有许多学者挖掘了
《周易》所蕴含的智慧，给予了封建社会的英雄们
莫大的启迪，促使他们在中华文明史上创造一个又
一个的奇迹，它虽然是在封建王朝的具体应用，但
今天我们仍可得到许多有益的历史借鉴。
三、透字当头阐疑难。一方面根据《周易》的
奇特的引导方式，对《周易》的不通之处做重点解
析，在解析中如发现爻辞有难懂的地方，便参阅卦
画，以求挖掘其最闪光的智慧。如《大过》卦中九
二爻辞：
“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”，其大意
是：枯萎的杨树生出新的嫩芽，老头子娶了一位年
轻的女子做妻子，这没有什么不利的。而九五爻辞
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”的大意是
：枯萎了的杨树一反常态开起了花，老妇人得到年
轻男子做丈夫，这既没有灾难，也不值得称道。这
明显有三处不通之处：
1．按一般的常理来说，“枯杨生，老夫得其女
妻”，都是违背了自然规律，应是不吉利的，而这
却说“无不利”，这是为什么呢？
2．如果说“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”
是正确的，那为什么说“枯杨生华，老妇得其士夫
，无咎无誉”呢？
3．“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”中
的“无咎”之处在哪里，“无誉”之处又在哪里呢
？
“大过”有动荡不安的意思，这就表明在动荡
不安的年代要突破常规地用奇人。为什么要这样做
呢？
一方面是奇人思维的角度与常人不一样，能开
发常人不曾涉及的领域，能从常规中推出常人不能
推出的结论，采取不同常人的策略，从而出奇制胜
。另一方面是这个社会之所以动荡不安，是因为原
有的运行模式已不能适应新的时代了，要想转危为
安，就必须起用奇人，用奇招。
“老妇得其士夫”是反常的事，而且不为当时
的人所认可，是违背当时的道义的，是违背当时的
政策的。再联系上下文，就知它的“无咎”是因为
在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，
对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选
择。
但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡
。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大
的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的
层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，
便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有
感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错
，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，
他们趁机干有损他人利益的事。所以说，它又是不
值得称誉的。
四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业
的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解
析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广
泛，涉及政治、军事及管理等方面的智慧。它将帮
助我们纵横政坛、驰骋商海，处理复杂的人际关系
，将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”
。由于作者水平有限，书中难免有不足之处，望同
行们不吝赐教。

佚名著的《周易》是流传至今最古老的一部占筮书，神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。初萌芽于上吉至殷商，成形于周代，内容包括重叠八卦而成的六十四卦，每卦有六爻，爻分阴阳，共三百八十四爻，此外还有解释卦与爻的卦辞与爻辞。