孔丘著，刘强编译的《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些睿智的语言，对中华民族儿女有着巨大的影响。封建士大夫必读的《论语》，是旧时代文人走向仕途的敲门砖，千百年来受到普遍重视。
“士不通经，果不足用。”《论语》穷天地万物之理，究政教法度之制，辩治乱兴废之由，析身心修养之本，是修身齐家治国平天下的要略，是通权达变的艺术，是一种积极的用世思想。

孔丘（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，曾被尊为“至圣”“素王”。
孔子祖先本宋国贵族，其六世祖孔父嘉在宫廷内乱中被杀，后人为避祸由宋奔鲁，遂定居在鲁国。到孔子父亲叔梁纥一代，已家世衰落。孔子三岁时，叔梁纥死。鲁国较为完整地保存了周朝的礼乐制度和文化传统，孔子熏染其中，逐渐成长为闻名遐迩的知礼之人。

学而
为政
八佾
里仁
公冶长
雍也
述而
泰伯
子罕
乡党
先进
颜渊
子路
宪问
卫灵公
季氏
阳货
微子
子张
尧曰

在漫长的人生中，不论从事何种职业，做人乃
最为重要之事。《论语》总的精神就是“正心修身
”，讲的就是做人的艺术，是成就人生的指南。人
生的一切事业功绩，都从做人开始。人最终所能达
到的成就，就是做人的必然结果。《论语》就是做
人的学问，是做人处世的经典，既是原则又是方法
论，与我们的生活密切相关。我们生活中的任何一
件事，无不包含在《论语》的思想之内。
《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人
们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待
人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些思想，对中
华民族精英群体有着巨大的影响。封建士大夫必读
的《论语》，是旧时代文人走向仕途的敲门砖，千
百年来受到普遍重视。但是，我们不能因为它被封
建社会所用过就否定其价值，其人文思想的光华，
仍然灼照千古；也不能因为它被封建统治阶级所用
就抵触它，工具本身没有错，要知道，只是被人错
误地应用。
《论语》以语录体记述了孔子及其弟子的言行
，是中国儒家文化的本源，被儒家学派尊奉为圭臬
。自西汉以来，《论语》被迅速传播，其思想精髓
伸人政治、经济、思想、文化、教育、伦理道德等
各个领域，成为中国传统文化的一大标志。有关《
论语》章句的注疏也累代不绝。注解、研究《论语
》的专著，卷帙浩繁，各领千秋，形成了具有独特
风貌的《论语》文化，这种文化从伦理道德、政治
、文化、教育等诸多方面影响着当时及后世的人们
。
《论语》的哲思博大精深，所阐述的内容包罗
万象，富含着先哲睿智的光芒。已有的研究成果更
加丰富了《论语》的思想宝库，大至治国，小至日
常起居，无不深含着精警的启迪，与我们的生活息
息相关。在研究《论语》的过程中，有人囿于一己
之门户、学派或政见，武断地将《论语》划归为某
一学派，甚至有意无意地把《论语》导人一种神秘
的、宗教式的文化。这种做法将《论语》对大众文
化的建设功能曲意掩盖或抹杀，实在有损其思想的
弘扬，有悖于圣哲之初衷。一些通俗的解读，又流
于表面的注解，对《论语》思想精神的把握尚欠精
当。还有一些人带着某种政治偏见，对《论语》肆
意菲薄，进行牵强附会式的批判，以上这些都是不
可取的。其实，《论语》就是《论语》，它是一种
文化的历史，一种历史的文化，绝不是哪一个人能
随意否定得了的。人们从各自的视角出发，体悟自
然有所差异。不同的人品读《论语》自有不同的体
会，不同职业的人读论语也会有不同的心得。但是
不容否认的是，《论语》经久而弥新，其本身有着
传承千古的内在品质。《论语》的真谛也就在于力
行，反躬求诸己。
本书的编撰体例包括原文、人物简介、译文、
历代论引、札记等五个部分，旨在方便普通读者阅
读，达到联系现实、学以致用、提高修养的目的。
既注重可读性，又力求具有时代性。书中特设“历
代论引”，以期起到经史互为佐证、帮助理解的作
用。本书的重点在于“札记”部分，该部分旨在用
一句话切入主题，结合社会现实和历史发展的轨迹
，以随笔式抒写阐发述析，融编撰者的研读心得、
感想及辨析于一体，以一得之见为引玉，既起到阐
释的作用，又意在开启、激发读者的思考，从而达
到互动交流的目的，这是我们的初衷。同时，我们
也力求不背离《论语》的思想精髓。
“士不通经，果不足用。”《论语》穷天地万
物之理，究政教法度之制，辩治乱兴废之由，析身
心修养之本，是修身齐家治国平天下的要略，是通
权达变的艺术，是一种积极的用世思想。人立身在
于学问，做学问的目的就是为从事社会事业、为国
家、为广大民众服务做准备。因此，《论语》的思
想，对于我们在今天的这个伟大时代实施依法治国
、以德治国、建立和谐社会具有积极的意义。
人国学之海，浩瀚无边。《论语》常读常新，
每读一遍都会有不同的收益，永远没有明确的终点
。

孔丘著的《论语》是一部哲学著作，一本思想智慧书，一部伟大的文学经典，是儒家学派经典之作。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 包罗从政、治学、为人、处世、礼仪五大内容 包括原文、人物简介、译文、历代论引、札记五个部分。品读文化经典，领悟古今智慧。

学而
唯学习为人生第一要务
《学而》是《论语》的开篇之章，旨在务本。朱熹曰：“所记多务本之意，乃人道之门，各德之基，学者之先务也。”
“学可以立德，学可以增智，学可以致用。”学习是成就事业的基础，是人生的出发点，也是人生的极致，还是做人立世之根本。唯学而知方，以行其义。只有勤于学习、善于学习，才能成为有用之材。无论穷达，唯学习为第一要务。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”可见他对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质享受的追求之上。高行微言，所以修身；博学切问，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。学识来自于实践，学问是靠亲身的经历体验得来的。人非生而知之，一切的学问识见，皆需广泛地学习，学然后有所得。国以民为本，家以孝为先，做人以德为重，修身以学为主。因此，古人说：学为立世之本。
原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文
夫子说：“持之以恒地学习，领悟了困扰自己的疑难，有什么能比这更令人感到喜悦的呢？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快乐的呢？别人不理解自己，既不生气也不迁怒，这样坦荡雍容的胸襟又有谁能不敬其为君子呢？”
历代论引
朱子曰：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”又曰：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”
程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”
又曰：“说在心。乐主发散在外。”又曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
谢氏曰：“时习者，无时而不习。”
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有！”
札记
学贵养德
人的一生大致可以分为三个阶段：年轻时期，单纯稚真，以学为乐，重在“学”与“习”；中年时期，任重道远，求其友声，“悦”其“来”；老年时期，饱经沧桑，平和中正，宠辱不惊，“喜”与“愠”不形于色。固知需学，德也需学。非学无以广才，非学无以养德。经历了岁月的砥砺，会得到岁月很多珍贵的馈赠，只要自己善于学习。“学而时习之”，就是如此，这是一个永远的过程，学无止境，人不可一日不学，也不可能一日无惑。有惑必须求得解答，释疑解惑在于学习。运用自己的学识解决面临的问题，并取得预期的效果，求得进境，会情不自禁地感到高兴，这就是学习乐趣之所在。人之为学，既有同道，也必有异趣，有朋自远方来，慕其名敬其德，自然喜形于色。
君子就在于胸襟、气度。有德之人，别人是否知道或理解，无损于其德行的修养。之所以“人不知”，也反衬出其德行修养未能达到一定的境界，更需要进一步的修持，自然不能迁怒于他人。反躬自省，求之于己，更显其谦谦君子形象。不因为他人的好恶而影响自己的情绪，也不以自己的喜怨迁怒于他人；不因为别人不理解自己而生气、苦恼，也不因别人对自己存有误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心、容纳百川的雅量和胸襟对待他人。
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