罗安宪，1960年生，陕西省西安市人，哲学博士。现任中国人民大学哲学院副院长、教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院副院长兼秘书长。多年来一直系统讲授中国哲学史、儒家经典、道家经典等课程。主要研究方向为先秦哲学、道家哲学、儒道关系。主要学术成果有《中国孔学史》、《虚静与逍遥——道家心性论研究》、《老庄哲学精神》、《老庄论道》、《圣贤气象》等，主编《中华传统经典诵读文本》(13册)，出版音像制品《中华经典资源库：老子》、《中华经典资源库：庄子》，并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国文化月刊》(台湾)《孔子研究》、《中国人民大学学报》等刊物上发表学术论文60多篇，论文多次被《新华文摘》、中国人民大学复印报刊资料全文转载。

总序
道学篇
道家关于生态文明的智慧
道家天命论的精神追求
中国心性论第三种形态
——道家心性论
论老子哲学中的“自然”
老子“虚心”说简论
庄子的人生追求
庄子心性论
庄子“吾丧我”义解
有用之用、无用之用以及无用
——庄子对于外物的态度分析
儒学篇
儒学心性论的历史进程
孔子仁学思想的逻辑结构
孔子“直”论之内涵及其人格意义
孔子的君子论及其现代意义
孔子“孝”论的三个维度
从性善论看孟子在中国思想史上的地位
孟子民本思想的当代意义
从“横渠四句”看张载哲学的人文精神
“格物致知”还是“致知格物”
——宋明理学对于“格物致知”的发挥与思想分歧
“诚信”观念的历史生成及时代意义
“学而优则仕”辨
李退溪与奇高峰关于四端七情的论辩
李栗谷与罗整巷理气论比较研究
儒道会通篇
儒道人性论之基本差异
敬、静、净：儒道佛心性论比较研究
以道治国与以德治国
——儒道治国理念的比较
传统与现代篇
论中国人的宇宙意识
“天人同构”与中国传统美学精神
中国传统人文精神的现代反思
论中国文化学意义上的“家”
《周易》的养生理论
跋

《儒道心性论的追究》是作者罗安宪近十年来公开发表关于儒学、道家及儒道关系方面的研究论文自选集，共收入近三十篇文章，内容包括四个方面：一、道学，涉及道家性论、道家天命论、道家心性论以及老子的“虚心”论、庄子心性论、庄子关于“吾丧我”之意解。二、儒学，主要对儒学心性论的历史进程、孔子仁学思想的逻辑结构、孔子“直”论之内涵及其人格意义、孔子的君子论及其现代意义、张载哲学的人文精神、“格物致知”还是“致知格物”、“诚信”观念的历史生成及时代意义、“学而优则仕”辩，以及李退溪与奇高峰关于四端七情的论辩、李栗谷与罗整菴理气论比较研究。三、儒道关系，主要有儒道人性论之基本差异，敬、静、净——儒道佛心性论比较研究，容纳百川与创新学术。四、传统与现代，主要涉及中国人的宇宙意识、天人同构与中国传统美学精神、中国传统人文精神的现代反思、中国哲学话语系统的现代转换、《周易》的养生理论、儒家传统的当代命运。

心性论是中国传统哲学持续探讨的重要问题，也是中国哲学有别于西方哲学的重点与关键。儒家哲学有系统的心性论，自孔子而开出，由孟子而发挥，至宋明而完善。道家其实也有系统的心性论，但却一直未引起学术界的关注与深入研究。道家心性论是一个由道而性、而心、而情、而命，进而至于修养的完备的系统。儒家心性论突出人的社会角色、人的伦理责任；道家心性论突出人的个体意识、人的自然、自在与自由。儒家强调“敬”，“敬”突出的是恭敬的态度、认真的作风和虔诚的精神，道家强调“静”，“静”突出的是保守自我，突出的是不为外在事物所左右、所束缚。儒道两家之思想学说虽有不同，但却并非截然对立。
罗安宪著的这本《儒道心性论的追究》分道学篇、儒学篇、儒道会通篇、传统与现代篇四篇，收录了《道家关于生态文明的智慧》《儒学心性论的历史进程》《儒道人性论之基本差异》《论中国人的宇宙意识》《中国传统人文精神的现代反思》等文章。