周贵华著的《批判佛教与佛教批判》系统梳理与深入探讨了现代对佛教的反思，包括中国支那内学院、汉藏教理院及日本“批判佛教”思潮的相关思想共三编。支那内学院欧阳竞无、吕潋、王恩洋最先发起现代的佛教反思，指责中国化佛教作为相似佛教应对佛教正法的没落负责。汉藏教理院的释太虚对中国佛教弊端也有尖锐批评，而释印顺更对中印佛教整体予以颠覆性反思，二者强调佛教随应时代的契理契机开展，故提倡人生佛教和人间佛教。日本“批判佛教”思潮基于“现代性”意识，从日本社会文化批判进到对印度如来藏、唯识思想乃至东亚圆顿佛教传统的批判，构成对支那内学院、汉藏教理院佛教反思的呼应之效，故在中国影响颇大，尤其是松本史朗的反思论述。

自序
第一编 支那内学院的佛教批判思想
引言
序章 杨仁山：对治与回归
第一节 反思与抉择
一 中国近世佛教“颟顸佛性，催侗真如”之蒙昧
二 日本净土真宗宗义对大乘净土教理的违背
第二节 法相学与复兴传统中国佛教的整体宗学
一 法相学作为“颟顸催侗”的对治
二 兴学以回到中国传统之整体宗学
结语
第一章 欧阳竟无：抉择与归趣
第一节 内学与正法
一 内学与外学
二 正法与相似法
三 龙树、无著之学与印度大乘完整学统
第二节 整体佛教的学科体系以及经论体系
一 五科佛学与整体佛教的学科体系
二 《藏要》与整体佛教的经论体系
第三节 涅槃学与整体佛教的教理体系
一 无余涅槃为归趣之涅槃学
二 抉择体用、会通孔佛与满、分菩萨学
三 涅槃学摄中观、唯识学、毗昙学作为整体佛教的完整教理体系
第二章 支那内学院的辨伪与批判：《起信论》与《楞严经》
第一节 欧阳竟无的肇始：质疑与反思
一 关于《大乘起信论》、《楞严经》的论争
二 “荑稗务去，真实乃存
第二节 王恩洋的料简与批判：《大乘起信论》
一 《起信论》似“外道数论”，出于“梁陈小儿
二 对《大乘起信论料简》的反批评
三 对反批评的反驳
第三节 吕潋的溯源与批判：《楞严经》与《大乘起信论》
一 “义据批评法”与“伪书似说”论
二 《楞严经》“集伪说之大成
三 《起信论》作为“中土相似佛学之鼻祖
四 《起信论》与《楞严经》的基本思想特质
结语
第三章 吕激的抉择与反思：中国化佛教的“性觉说
第一节 “性净说”与“性寂说”、“性觉说
一 “心性本净说”作为“心性明净说
二 “心性本净说”作为“心性本寂说
三 “心性本净说”作为“心性本觉说
第二节 对佛教的心性说及其心性观念的考察
一 “性寂”与“性觉”观念的提出
二 印度佛教的“心性”观念
三 中国化佛教的“心性”观念
第三节 对中国化佛教的“性觉说”的批判
一 “性觉说”出自“伪书
二 “性觉说”乃错谬之说
三 心性乃法性空理，非心、非常住之体
四 如来藏非心性而是阿赖耶识
五 在社会、文化意义上“性觉说”之保守调和
第四节 对“性觉说”及其他心性思想的略评
一 印度佛教心性论并不能简单概括为“性寂说
二 “性觉说”堪称中国化佛教的基本心性说形态
三 “性觉说”之“梵化”色彩
四 “性觉说”与如来藏说
第四章 支那内学院的抉择与批判：中国化佛教的“真如缘起说
第一节 对“真如缘起说”的相关观念的分析
一 关于“真如”观念的抉择
二 关于“熏习”观念的抉择
第二节 对《起信论》的本体论、认识论和涅架论的抉择与批判
一 对本体论之抉择与批判：体用有别而非体用一如
二 对认识论和涅槃论之抉择与批判：真如与正智、如来藏合一不成
第三节 对《起信论》的发生论的抉择与批判：真如非发生因
一 中国化佛教之真如发生论
二 《起信论》之真如发生论
三 对“真如发生论”之抉择与批判
结语
第二编 汉藏教理院的佛教批判思想
……
第三编 “批判佛教”思潮的佛教批判思想
附录
参考文献

周贵华著的《批判佛教与佛教批判》分为了三编。第一编是支那内学院对佛教的反思，以欧阳竟无、吕澂与王恩洋的言论为代表。另外，其师(也是释太虚之师)杨仁山，作为现代佛教复兴的发起者，其相关思想也有所叙述。第二编是汉藏教理院对佛教的反思，以释太虚与释印顺为代表。第三编是“批判佛教”思潮中松本史朗对佛教的反思。

澂