在伊曼努尔·康德的哲学主宰19世纪的思想解
放以前，从来没有一个思想体系曾那样的主宰过一
个时代。经过差不多60年默默无闻、与世隔绝的发
展，这位哥尼斯堡神秘莫测的苏格兰后裔于1781年
以他名闻遐途的《纯粹理性批判》使世界从“独断
的睡梦”中惊醒过来了；从那一年起直到我们自己
的时代，“批判哲学”统治着欧洲的思辨哲学领域
。
——威尔·杜兰特《哲学的故事》

虽然是三个人合作的成果，但费心最多的当然
是蒋仁祥老师。
蒋老师从出版社拿到翻译任务，出于锻炼后学
的考虑把它交给我。我非常珍视这个难得的学习机
会，花了很多心力。然而由于自身时间、精力和水
平等原因，快到交稿时才只完成了一半。不得已，
只好向张红山求助。他很痛快地同意，又很迅速地
完成了另一半工作。
初稿交给蒋老师后，他十分认真地进行了仔细
审阅，做了大量的修改，才达到现在这个水平。蒋
老师的审阅修改绝非时下流行的随便翻翻，工作量
估计和自己翻译一遍差不多。初稿原本是很死板地
对照德文本的，译文读起来相当生涩，当然也有很
多因水平有限产生的理解问题。经蒋老师的认真修
改，译文才比较通畅，也减少了许多失误。在学风
浮躁的今天，能有这样认真的老师，真是幸运，更
不用说他提携后进的无私风格!
本书一定还有不少失误和不足，希望得到广大
读者的指教。
黄文前
2011年12月10日

前言
第一章 我已经给自己选择了道路
1. 小男子汉如何变为世俗智者康德
2．第一声啼哭
3．一个满足的孩子
4．受奴役的青年时代
5．崭露头角的天才
第二章 头顶的星空
1．康德如何从混沌中重新创造世界
2．站在伊萨克·牛顿的肩膀上
3．宇宙碎形
4．上帝的计划
5．地球以外的生物、灵魂转世、内心喜悦
第三章 我不知道是否有神灵
1．冥界旅行
2. 模糊的概念和神秘的表象
3．视灵者斯威登伯格
4. 伪经验
5．释梦
第四章 唯有批判的道路仍是敞开的
1. 康德对哲学的革命
2．第二选择的教授职位
3．陷入危机
4．我、上帝和整个世界
5. 在纯粹理性批判的领域
第五章 勇敢地使用自己的理智!
1．一位启蒙思想家的座右铭
2. 什么是启蒙运动？
3．勇敢的独立思想者
4．自己造成的监护权
5．康德的性格
第六章 我内心的道德法则
1. 介于善良意志和极端邪恶之间
2．一个完全不同的世界
3．向实践理性的三次转变
4．没有上帝的道德
5．普鲁士的第一次文化斗争
第七章 垂死之人
1. 最后的著作、最后的问题、最后的岁月
2．革命的激情
3. 延长生命的艺术
4. 遗著或最后的转变
5. 这很好
附录
年表
参考书目
译后记

在家谱记录中，出生和死亡的记录是紧密地连在一起的。早在他降生的时候，母亲就已经想到了她的小伊曼努尔的死。她是有她的理由的。因为她担心这个瘦弱的孩子不能活下去。她的第一个孩子是个女儿，于1717年出生时夭折了，她的第一个儿子于1722年出生，但不到一岁就死了。当伊曼努尔1724年4月22日凌晨降生的时候，上面只有一个5岁的姐姐。他取名伊曼努尔，不仅是因为4月22日这一天在旧普鲁士历法中是圣名纪念日，而且这个名字的希伯来文的本意——与上帝同在——也很符合虔诚的父母的心愿。这似乎是一个很合适的名字，这位受洗者直到晚年还对此感到非常自豪。康德的母亲另外还生有5个孩子，直到1737年她因患“严重的病毒性感冒”而逝世。当时，她的小男子汉年仅13岁。
康德记不清自己的生日和童年，但在70岁以后，已成耄耋老人的他又开始回忆自己的童年，他的回忆读来仿佛是他对自己一开始所走的道路的事后反思。在这位哲学家的意识中，他的生活被赋予了意义，这种意义使他最早期的活动通过他后来的哲学得到解释。因为康德从一开始就以为——虽然只是感觉到而不是思考所得，而且仅仅是一种混乱、模糊的感觉，而不是清楚明确的经验——自己身处一个根本的矛盾之中，这个矛盾贯穿并决定了他一生的事业：人类自由的思想与实际经历的各种依赖关系之间存在着不可调和的矛盾。由于传记的关系，在这方面尤其值得注意的是他在1797年出版的《道德形而上学》中对婚姻和父母权限法所作的法哲学解释，以及在1798年出版的《人类学》第79节“自由倾向作为激情”这个哲学研究成果。在这里，这位哲学家似乎又一次以曾经的孩子身份说话，回忆了他走向独立的自我发展的第一个阶段。
两个人在通过“性关系”(性交往)“享乐般地”自然地相互使用他们的性器官，从而感受到自己的婚姻法权以后，就不可避免地生儿育女。但孩子不是物，而是人，是从自然的因果关系中产生的生物。康德将人的自由高度评价为“唯一的、原始的、每个人凭借自己的人性应当具有的权利”。在他看来，独立于他人的意志是天赋的人权。由于这种权利，康德必然将孩子的出生视为一个问题，因为没有人会问这个孩子，他是否愿意来到这个世界。“把生育看成是这样一种行为：我们通过这种行为未经其同意就把一个人带到世界上来，而且是专横地把他带到这个世界上来”，康德认为这在法哲学上是可以理解的。就此而言，父母的权限法即非法。
康德虽然不能直接地证明，新生儿对父母不可避免的暴力行为本能地隐约感觉到的不满；他不能将孩子的意识引为证据，但是，他在《人类学》中至少引用了一个他作为兄长非常熟悉的证据，那就是啼哭，“刚刚脱离母腹”的婴儿的啼哭，这是在大声表示他的不满。在婴儿降生时的第一声啼哭中，康德就已经感受到了人对自由的强烈向往，“这是其他动物所没有的观念”。
康德在《人类学》中没有描述婴儿的实际的早期发育。老年康德没有兴趣对自然对人的改造进行生理学研究。更确切地说，他的《人类学》是对吸引他一生研究人的一切事物的总结。
P6-7

在曼弗雷德·盖尔著黄文前、张红山译的《康德的世界》这部引人人胜的康德传记中，曼弗雷德·盖尔独巨匠心地将这位充满世俗智慧和人类智慧的哲学家的生活传奇与其存现代思想史和影响史上构成顶点的重要著作结合在一起。康德的世界是我们的那个应该的世界，对于我们来说是现实的，因为它清楚而明确地展现了我们今天面对的几乎所有雨要的精神挑战和政治挑战——从和平问题到可言和可思的界限，直到宗教的和政治的道德哲学家充满诱惑的救世许诺——并且尽尽可能地提出了，解决办法；与此同时，这个世界还指出了某些任何事实的捕述和解释都无法理解的东两：道德世界的道德准则。在这个道德世界中，全体公民都能享有自由和平等，而理性的法庭虽然赋予争论以权利，却不赋予战争以权利。设身处地地把握康德哲学的现实意义，就是《康德的世界》最大的心愿。

“世界概念”在这里是关于每一个人都必然关
心的事物的概念。
“这很好!”他的这句临终之言听起来虽然不明
确，但还是可以理解。难道体力完全不济的康德想
说，用红酒和白水兑成的甜饮料解决他最后的口渴
，感觉很好吗?还是说他已经喝够了?他也许是在对
自己的一生进行总结，他的生命就是在1804年2月12
日的这个午夜，走到了尽头。这是完美的一生吗?还
是康德想用这个判断表明，他延长生命的艺术现在
终于到了极限。 他的临终之言含义如此之多，他
的生平和著作如此复杂纷繁。康德不愿意调解他认
为属于现代人类存在的前提条件的紧张和对立。他
提出的四个重大问题如下：
我能够知道什么?
我应该做什么?
我可以期望什么?
人是什么?
这四个问题没有得到最后的、明确的答案。这
里，没有什么是确定的，独断主义的时代和天启真
理的时代已经过去。理论认识能力发现自己由于自
身的错误而不可避免地陷于混乱，它虽然设法克服
这些错误，却从来没有能够根除错误。对道德方面
的完美生活的实践关切，只能从自己不可战胜的对
手那里获得力量和耐力。虽然可能一时经历所期待
的幸福，但一切可能的物质财富仅仅作为幻想才是
真实而长远的。那么人呢?康德认为，从生存的角度
看，人虽然是一种自由行动的、能够有所作为的生
物，但这种自由融入了世界历史的进程。从理智的
角度看，世界历史的进程表现为普遍的混乱，没有
目标和秩序，充斥着愚蠢、强制机制和破坏力量。
康德基本上相信，人出自弯曲的木材，从中不可能
制造出什么笔直的东西。 康德不是乐观的启蒙思
想家或进步的信仰者。面对世界舞台上演出的残酷
无情的滑稽剧，康德偏好多愁善感。即使所有的事
实都与“这很好”这个论断相矛盾，但仍然不断有
迹象表明，还可以或应该是更好的。当老年康德最
后一次问自己，人类历史上是否有过进步的时候，
他谈到了这样一种“历史象征”，这种象征虽然不
能证明什么，但表明在人的本性中至少有一种改善
自身的能力。这就是关于自由和平等的思想，这是
康德作为法国大革命的同时代人满怀热情地从事研
究的思想。这次革命的进程虽然实际上导致了恐怖
，但是，在为革命的理想欢呼雀跃的同时，有些事
情表明是永远不能遗忘的。 我们认为，康德的世
界是一个象征的世界。康德本人也成了一个历史的
象征，凡是对他的生平事业感兴趣的人，都不能把
这个象征看做是纯粹的事实。“康德”这个名字不
仅是1724年4月22日生于柯尼斯堡，1804年2月12日
死于柯尼斯堡，留下大量著作的一个个体的名称。
“康德”还是一个象征，标志着欧洲思想史内部的
一件难以忘却的事情。康德哲学的存在也像法国大
革命一样，标志着人类历史发展过程中可能发生的
进步事件。
康德的世界是丰富多彩的世界。他不是专门研
究有关系统知识的学院概念，而是集中研究普遍感
兴趣的认识论世界概念。在这样一位哲学家的传记
中，我们必须介绍这种多样性。康德的世界：首先
是18世纪的柯尼斯堡，他一生中大多数时光都是在
这里度过的，这里有他扩展关于人类认识和宇宙认
识的适宜的土壤。这是他和朋友们的交往世界，他
在这里感觉非常愉快；这是体现他的感觉、情感和
情绪的内在世界，在时间推移中，这些感觉、情感
和情绪只可能具有潜在的现实性；这里有他的思想
大业，是他提出问题和进行反思的精神世界，是他
首先在阅读和写作的过程中展现出来的思想和想象
的精神世界。这里也是一个先验的王国的思考。他
对这个王国的思考，是为了回答形而上学的三个基
本的、终极的问题：存在上帝吗?什么是作为整体的
现实的世界?我该怎样理解自我?
康德的世界是我们的那个应该的世界，对于我
们来说是现实的，因为它清楚而明确地展现了我们
今天面对的几乎所有重要的精神挑战和政治挑战—
—从和平问题到可言和可思的界限，直到宗教的和
政治的道德哲学家充满诱惑的救世许诺——并且尽
可能地提出了解决办法；与此同时，这个世界还指
出了某些任何事实的描述和解释都无法理解的东西
：道德世界的道德准则。在这个道德世界中，全体
公民都能享有自由和平等，而理性的法庭虽然赋予
争论以权利，却不赋予战争以权利。
2003年6月17日于汉堡

伊曼努尔·康德，1724年出生于普鲁士的柯尼斯堡。1740年进入阿尔伯特大学学习神学和哲学。1748一1754年在东普鲁士的乡村当了一段时间的家庭教师。1755年秋获得阿尔伯特大学哲学系编外讲师资格，1770年秋被正式任命为柯尼斯堡大学教授。1804年在柯尼斯堡逝世。
康德一生过着学者式的生活，平静而规律。但其思想的形成异常复杂。他经历过形而上学学派的熏陶，潜心钻研过体谟深邃的哲学论述．热衷于卢梭的自然崇拜和牛顿的自然哲学；也从英国文学、法国启蒙运动中得到共鸣。他以渊博的知识和令人折服的智慧书写了著名的《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》三大批判，在哲学史上产生了极为深远的影响。
曼弗雷德·盖尔通过书信、他人著作，勾勒出了康德的传奇人生和精神世界。在这部通俗易懂的传记中，读者不仅可以看到康德的生平佚事、主要经历，还可以了解康德的学术态度、撰写《纯粹理陛批判》《道德形而上学》等著作的具体背景。在曼弗雷德·盖尔著黄文前、张红山译的《康德的世界》中，康德的生活世界和思想世界都得以深入的呈现，他对人类文明史多方面的重要贡献，也都得到恰当的叙述和评价。