四书五经无疑是古代中国正统文化儒家思想的核
心著作，更是中国从古至今传统文化的瑰宝，历来被
称作儒家的《圣经》。尤其在几千年的历史变迁中，
四书五经所阐述的道德、伦理、哲学等，无不浸透着
中华民族历史、文化发展演变中的精髓。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》《易经》《
尚书》《诗经》《礼记》《左传》，无不体现着中华
民族的文化智慧和道德情操。
从商朝的灭亡及至周朝之兴起，证实了一个民族
团结的重要性。只有上下一心才能造就一个繁盛的社
会。及至现今，中国走向伟大的民族复兴，也足可证
明。
从《中庸》中的“子路问强”，《论语》中的“
闵损拒官”，乃至“三人之行”和“不耻下问”，《
孟子》中的‘‘人性本善”和“天将降大任于是人也
”，到《易经》中的“说《易》不易”，《尚书》中
的“大禹治水”，再到《诗经》《礼记》《左传》中
的诸多经典论述，均佐证了中华民族的文明史。
本书志不在于对中国古代文化进行开创性研究，
只是想告诉我们这一代人及我们的后人，中华文化博
大精深，古人的思想和哲理对我们民族文化的发展和
传承，对我们现代生活，将永远是一个重要支撑。
由于水平所限，本书当有不少错讹不当之处，恳
请广大读者予以指正。
本书作者

《大学》经典故事
关于《大学》
太甲明德 康王治国
格物致知 修齐治平
《中庸》经典故事
关于《中庸》
子路问强 文王无忧
至诚如神
《论语》经典故事
关于《论语》
子禽释疑 子贡论德
七十回首 颜回好学
知与不知 季氏违礼
管仲不足 千古导师
富贵人欲 孔子择婿
孔子论贤 朽木不雕
瑕不掩瑜 师徒明志
冉有济私 原思拒富
闵损拒官 安贫乐道
以貌取人，失之子羽 子反让功
樊迟敬神 仁智之别
仁者陷阱 子见南子
信而好古 道与六艺
不愤不启 大智大勇
子不助恶 三人之行
宽以待人 不信鬼神
不耻下问 士不可以不弘毅
临危不惧 仰之弥高
仁者爱人 痛葬黑发
子路弹琴 因人而异
误人子弟 人各有志
克己复礼 四海之内皆兄弟也
取信于民 民富国富
君臣父子 闻达之别
樊迟问仁 名正言顺
一言兴邦 士分三等
赏罚分明 完美无缺
管子之论 用人得当
正襟危坐 穷且益坚
颛臾之伐 阳货送猪
孔子赴难 商有三杰
五美四恶 永不自满
高不可攀
《孟子》经典故事
关于《孟子》
一妻一妾 孟子好辩
人性本善 君子远庖厨
与民同乐，则王 齐人伐燕
天将降大任于是人也 浩然之气
天时地利人和 孟子在平陆
逄蒙学射 孟子说舜
人皆可以为尧舜 舍生取义
冯妇搏虎 明堂之论
齐王问卿
《易经》经典故事
关于《易经》
说《易》不易 八八生卦
诸葛遁甲 袁李同工
《易》与科学
《尚书》经典故事
关于《尚书》
尧舜禅让 大禹治水
盘庚迁都 武王伐纣
武王访贤 金滕祝册
东建洛邑
《诗经》经典故事
关于《诗经》
雎鸠知春 卷耳情思
新婚祝福 武士之歌
羔羊之皮 东方未明
伐木之歌 硕鼠之谣
狩猎盛景 “三良”殉葬
常棣之华 色而忘德
文王之歌 喜庆丰年
《礼记》经典故事
关于《礼记》
申生愚孝 曾子守礼
有子之言似夫子 重耳谢秦
杜蒉罚酒 苛政猛于虎
文王世子 庄公诔士
献文子祝颂 不食声气
孔子遏丧 孔子之丧
礼不过度 杀人有礼
柳庄谏赏 陈使论吴军
文子知人
《左传》经典故事
关于《左传》
郑伯克段于鄢 曹刿论战
郑厉公杀傅瑕 卫懿公好鹤
齐桓公伐楚 唇亡齿寒
荀息守诺 晋惠公背秦
徒有仁义 晋文公归国
介子推不受禄 蹇叔哭师
秦穆公用孟明 晋灵公杀赵盾
宁死不辱使命 结草报恩
钟仪狱中奏乐 驹支不屈于晋
宋人献玉 子产主政
子产逐公孙楚 数典忘祖
吴越之争
后记

“修身”“齐家”“治国”“平天下”，简称“修齐治平”，是《大学》为儒家思想家、政治家所确立的自我修养与发展的指导原则，也是衡量一个“士”在政治上、学术上成熟与否的标志。说白了，便是一种儒家所追求的政治理想。在这方面，中国古代的儒家思想家、政治家做出了很多的榜样，诸如周公旦、张良、诸葛亮、唐太宗、郭子仪等，但最突出的莫过于同处于北宋中期的两位儒家思想家王安石与司马光。
在“修身”方面，王安石号称布衣宰相，穿戴打扮颇不讲究，拓落不羁得甚至有些邋遢，但在做学问上却一丝不苟。有名的“春风又绿江南岸”一句得来之难即显示了他这种穷学不辍的治学精神。而司马光的“警枕”典故更是自不必言，为了编修《资治通鉴》，他甚至到了忘情忘神忘我的地步。
王安石与司马光在政治上是对立的，但在生活中却是朋友，他们为官多年，双双官至宰相，但家庭生活极度俭朴，数十年内，没有惹出一丝官声不好的口舌。不仅如此，，他们还严格要求家人，不得以宰相、参政、大学士的名义去谋取私利。甚至有一次在朝堂议事时，吕惠卿有意无意说了一句“司马光你家莫是放高利贷的吧”，司马光听了如雷炸耳，一回家就严厉查问，结果这事还真有影儿，他的妻子儿女虽说规规矩矩做着臣民，但远在山西家中的亲戚中确实有入时不时放高利贷。司马光气愤之极，立即写信给夏县老家，表示哪怕自己省吃俭用接济家乡，也千万别再有坑害百姓的高利贷发生在司马家门上。王安石对家人要求严格，从不许亲人们打着他的旗号办事，也正是由于他这也许有点过分的规矩，千里迢迢从江西老家来投奔他这个宰相的两个弟弟王安国和王安礼恼火之极，在一些人的金钱美色利诱下，干脆投入王安石的反对派阵营中，和亲哥哥唱起了对台戏。王安石和司马光可算得是“齐家”典范了。
身为数十年的朝廷大员，王安石与司马光理所当然都有着“治国”“平天下”的理想，而且他们也都有着自己的大政方略，虽说由于观念的不同，两个人在政治上不可避免地成为对立面，但历史地看，他们都有其可取之处。王安石支持“熙宁变法”，倡导“国家资本主义”，可以说早几百年就提出了改革与科学强国的政治主张，正因如此，列宁由衷称赞他为中国十一世纪的改革家。而司马光则在自己的政治主张不能实现的情况下，一头扎进《资治通鉴》的编修之中，把中国历史上宋以前上千年的历代统治之经验教训一一总结，以为后来的统治者留下“治国”之鉴。
尤为可贵的是，王安石与司马光作为政治上相互敌对的高官，在文学上、生活上却交往甚多、互为钦敬，而且在各自当权的时期也毫无例外地给对方和以对方为首的对立面以“给出路”的政策，无论在朝堂上如何对立甚至激怒，却从来没有将对方“抓起来，打一顿，甚至杀头”。那个时候，对政治反对派最大的处罚，也就是罚你去外地做官，例如王安石罚司马光去当“出版署长”(编修局)，而司马光对王安石的处罚则是让他去南京(江宁)当市长(知江宁府)。
这些也许是中国古代封建政治斗争史上刀光剑影中的一段插曲吧。P7-9

《四书五经》是古代中国社会正统文化儒家思想的核心著作。它们所包含的内容可谓博大精深，涉及中国古代思想、政治、经济、军事、文化诸多方面，形成了一个以天理为核心的思想体系。它们不仅是中国古代统治者几千年来软定的教科书，而且还被西方学者誉为世界四大思想宝库之一。《四书五经》就是儒家的“核心”。
谢赓、北方编著的《四书五经经典故事》收录了其中的经典故事。

四书五经是古代中国社会正统文化儒家思想的核
心著作。它们所包含的内容可谓博大精深，涉及中国
古代思想、政治、经济、军事、文化诸多方面，形成
了一个以天理为核心的思想体系。它们不仅是中国古
代统治者钦定的教科书，而且还被西方学者誉为世界
四大思想宝库(基督教思想、伊斯兰教思想、佛教思
想、儒教思想)之一。四书五经就是儒家的《圣经》
。
应当看到，四书五经涉及面广，收容博大，其中
确有封建性的糟粕，但它又正如许多传统文化一样，
包含着大量民族性的精华。正因如此，近些年来，一
些出版者和学者相继推出与四书五经有关的著作，诸
如白话读本、绘画读本等，其意显然是使原本深奥的
学问走近大众。但是，基本上来说，这些著作还只限
于文白对照、依葫芦画瓢的阶段，四书五经的精华与
老百姓、与青少年依然相去甚远。
我们编写这部《四书五经经典故事》的目的，正
在于以浅显易懂的文字、情节化的故事来介绍四书五
经，通过讲故事来阐明四书五经所包含的一些哲学和
道理，让读者能够在轻松愉悦的欣赏和休闲中了解四
书五经以及它们所具有的精神实质。
作者

四书五经是儒家思想的核心著作，更是中国从古至今传统文化的瑰宝。《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，无不渗透体现着中华民族的文化智慧和道德情操。
谢赓、北方编著的《四书五经经典故事》收录了其中的经典故事。