王爱品著的《养正(从站桩静坐到藏象平衡养生讲义)(精)》通过讲义的形式，以站桩静坐之养生实践入手，以如何得阳气、除病灶、止消耗为要点，通过呼吸升降之调息、凝神聚气得阳气等行之有效的方法，围绕藏象平衡理解气机瘀滞、气冲病灶、阳气循经、太极官运转、动静二相、内外丹田、五藏神等原理，从而认识精气神在不同界域（层次）流变的实质并成为生命本根的缘由，并以此去理解“藏象平衡”对养生的原理性之大要。
从正德、正气、正派之养正观念，分性质、分阶段、分层次、多角度在养生具体问题上解疑答惑，并以中医专业和道家学术角度，深入原理，透彻其要，并在内证实质上开显正旨。从德的阴阳法则属性结合身体内在善恶门的善恶之辨，以积善升阳气所在的养正止学，步入证德体系，探索其养生之治道。

王爱品，湖北秭归人。文化学者，易学家、道学理论家，中医学家，哲学家。已出版中国传统文化专著《天真》《道统》《藏相论》《道医论》与禅悟诗集《行经此处》。其研究立足易、释、道、儒、医五家之经典、典要及历代研究成果，纵横比较、循流达源，以“哲学本体论”通融易、释、道、儒、医五家、开显正旨，构建了新的体系和模型；学术贡献上，既有思想学说的理论突破，又有哲学模型的方法论的创建。提出用中国哲学重建道德生命，并以“精气神”普世智慧力推生命哲学与科学的对应与联系。其诸多突破性学说和理论，受到学术界“融易释道儒医之髓、集国学哲学思想之华”的赞誉。其著作《道统》被称为开启《道德经》二次生命之国学重典，《道医论》被誉为道医学术里程碑式作品。

前言
第一讲 养正观念，站桩释义
从“正”说起到养正观念
站桩释义，道和医的性命治理
从动静桩功说站桩静坐内涵
未病观念与养正的标尺
中医治身疾，扶正祛邪思想
第二讲 九始桩功，金津玉液
养正九始桩，太极官功能
气机郁滞与病灶原理
轻存吸与呼吸升降
饮刀圭与金津玉液
经络三大维度与开脉视野
第三讲 一阳来复，真阳修补
如何开启先天脏腑精气
耒耨耕耘，静待阳动消息
至日闭关，学会隐遁
从道医学诸事内求采精气
漏泄真视野，气机层次分明
第四讲 阳气循经，穴位关窍
阳气施恩泽，菌群宿肺肠
足三里与委中调阳气有智慧
心太阳藏象，夹脊采阳精
肝肾接先天，天脉与中脉秘义
奇经八脉之维度，三焦所出与营卫规律
第五讲 藏象平衡，病从何来
何为藏象，玄天造化场
生命藏与生命象
藏象内在与生理外在平衡
天地人法度与病从何来
从藏象平衡理解伤寒，何为实证功态
第六讲 神与气精，内外丹田
上药三品，神与气精
胎光玄精，先天与后天
黄庭三宫，内外丹田
五藏神深义与魂魄作用
经络维度与精气灌注，认识先天之源
第七讲 正德升阳，养正止学
正中止学与止顺之道
执妄迷失图，堕落的根本和过程
积善则升阳气，身体中自有善恶门
德的阴阳法则属性，证德体系
自然清净止习气，精气神与道德养生
后记

《周易》同人卦曰：“文明以健，中正而应，君子正
也。”中国之治道，强调并托于君子正，从君子正出发的
“中正”，既是德位，又是从德位出发的文明理想。通往
这个文明理想就需要君子以健，此“健”，既是“天行健
”一一天道所在客观世界的法则，赋予君子以自强不息而
刚健中正的使命；又是君子德之当位、称位、配位“正”
观念下之健康，从使命与健康之健，关乎身、心、德以及
围之大体，终究离不开刚健阳气勃发的正能量。以此中正
而应，从国之治道而言，可“中正以观天下”，从君子自
身而言，可“受之介福，以中正也”来呼应中国人世俗的
凶吉福祸观。
从德之当位、称位、配位的德位论而言，养中正之气
无外乎阳气生发，应阴阳四时法则而“吉无不利”，贯穿
它的法则和秘诀正是正德生阳气。所以横说竖说，正德升
阳才是治道之视野。由此，围绕“正”观念下的养生之治
道，本书即应运而生。《养正》，从健中正德的养生观，
树立积善厚德的正德、藏象精气神平衡的正气、未病先防
知行合一的正派之“正”观念，从而形成正德、正气、正
派所在的“养正”观念。
本书围绕站桩静坐之养生实践，“从站桩静坐到藏象
平衡养生讲义”之七讲，来认识“藏象平衡”视野对于养
生原理性之大要，重点讲述影响阳气的因素以及得到阳气
的方法，把原理解析和秘诀要点贯穿在站桩静坐的实践中
，直陈要害，以期能成为人们日常养生防病的宝典。
之所以要采取讲义的方式，就是要突出本书深浅兼顾
的特点，从本书的副标题——从站桩静坐到藏象平衡养生
讲义来看，“站桩静坐”为当下大众流行且通俗的养生方
式，而“藏象平衡”又是中医专业视野，光是“藏象”学
说已然是中医较精深的内容了，而且还从藏象学说深入藏
象平衡，从中医原理引入道家内证体系，以形成逻辑关联
的论述和表达，来言说精气神生命本根的养生意义。
深浅兼顾，浅则以讲义之形式，力求做到通俗易懂，
并解决站桩静坐实践中的具体问题，解疑答惑，力求简洁
；深则从中医专业和道家学术角度，深入原理，透彻其要
，以通透之理破析常规之迷雾与易混淆之视听。有此两者
之深浅兼顾，既能从浅处与入手处指导站桩静坐之实践，
又能从大原理和视野来引导道家方术养生和内丹养生的学
习；既能引领对《周易》、中医、道家养生、内丹学的深
入认知，又能以深入学术的态度来“正”养生之杂乱、世
俗之功利。同时也借此来宣扬和呈现中国传统文化精湛之
魅力、精髓之养分，以期大家来挖掘传统文化和生命内证
深邃无比的宝库。
本书还有一个特点，就是集《天真》《道统》《藏相
论》《道医论》之内容大要，相比这几部作品在易、释、
道、儒、医的大体系融合和学术深度，本书是针对和“触
摸”具体问题，集内容之大要，但并不零散，围绕养正观
念下的养生，从通俗易懂的九始桩“粗守形”等方面的实
践，来循序渐进地专业解答与学术思考，对深度的问题也
采取了抽丝剥茧之法，慢慢展开其根系。
形成以站桩静坐为入手、以养生得阳气止消耗为要点
、以藏象平衡贯穿养生不同阶段和层次的认识为视野、以
精气神生命本根为思想内核，建立精气神在养生与内证的
不同层次上的不同内容，做到分性质、分阶段、分层次、
多角度在养生具体问题上解疑答惑，在内证实质上开显正
旨，并且以通俗和“接地气”的形式，从内容体系上和论
述方法上，围绕精气神在生命不同层次的生化与转换逻辑
关联来建立中国哲学的逻辑形态，让这种哲学原理上的精
深内在通过站桩静坐的通俗大众“热”度走向大众的视野
，哪怕是让大家知道诸如精气神、藏象平衡、神与气精、
金津玉液等概念或词汇，也是功莫大焉。如果能进一步知
晓正德升阳的原理，接受以及不断熏习正德、正气、正派
的养正观念，则是通过谈养生找到了中国之治道。
在学术理论上，有《道统》《藏相论》《道医论》之
理论背靠，以及传统文化本身就无比丰富和完整的内涵体
系，从深入原理到开显正旨，再到深入浅出言说站桩静坐
蓄养精气神，以得阳气存正气的“纯正”路径，让中国传
统文化在当代所迷惑与困扰的很多事情，不再说起来模糊
不清，也不再只凭口诀或秘诀似车轱辘话绕个不停，而是
通过《养正》并联系《藏相论》《道医论》等，去明了它
已经建立起的哲学模型、法则性和结构性的认识逻辑．还
丰富了认识以及读取中国传统文化的方法论体系。
本书以站桩静坐之养生方式，步入藏象平衡原理下的
精气神视野，在认识论上，知晓生命如何连接先天因缘，
以及生理生命背后的藏象系统如何被精气神贯穿，从而目
睹精气神在不同界域（层次）流变的实质并成为生命本根
的缘由，并以此去理解“藏象平衡”对养生的重要意义；
在方法论上，通过站桩静坐之外在，理解如何气机瘀滞、
气冲病灶、阳气循经、太极官运转等原理，并细致学习诸
如呼吸升降调息法、饮刀圭导引金津玉液法、凝神聚气得
阳气法等行之有效的方法，达到书中所描绘的逐步深入并
依次递进的养生层次。
以此养生之治道，从“正”出发，进德修业，以期“
大中而上下应之”，摘取志趣高洁的“天下之志”。

从德之当位、称位、配位的德位论而言，养中正之气无外乎阳气生发，应阴阳四时法则而“吉无不利”，贯穿它的法则和秘诀正是正德生阳气。所以横说竖说，正德升阳才是治道之视野。由此，围绕“正”观念下的养生之治道，《养正》即应运而生。王爱品著的《养正(从站桩静坐到藏象平衡养生讲义)(精)》，从健中正德的养生观，树立积善厚德的正德、藏象精气神平衡的正气、未病先防知行合一的正派之“正”观念，从而形成正德、正气、正派所在的“养正”观念。
《养正》围绕站桩静坐之养生实践，“从站桩静坐到藏象平衡养生讲义”之七讲，来认识“藏象平衡”视野对于养生原理性之大要，重点讲述影响阳气的因素以及得到阳气的方法，把原理解析和秘诀要点贯穿在站桩静坐的实践中，直陈要害，以期能成为人们日常养生防病的宝典。

写此篇《后记》，已时至九月，距离本书完稿已五月
有余。抽身出来的这五月，原本想把连同过去七年在学习
和修行上的专注调整过来，丢掉学术名词、忘记经论典籍
、打破自持的时间节奏、警惕盲目的期望和片段式的说教
，让身心跟随俗世生活的脚步轮转、流淌。可现实像一台
秩序机器，出尽这血肉之躯需要你百般讨好的难题，再加
上当下的文化漠视与逐利产生的道德落差，让人倍感精神
孤寂、世间冷暖，就连和善相处都已成人心寒透的难事。
并非生活固有这些屏障，只是在过去七年的修持中，
升起了早已稳固且灵敏触发的心性觉照，而有了觉知烦恼
的能力，在习惯向内证追寻的探索中，习惯在生活流转的
沉睡里，升起境界的独照，来沉入流转外在之动而向内的
寂静禅定。
相由心生，那些外在的烦恼皆不过要归于自己。如何
把这种外在的追逐与内在的洞穿贯穿起来，是一门大学问
更是甚深的修行。正是这样，念头的涌现与觉知的交锋总
浓烈到饮不得，它足以埋葬我所有目光向外的乐趣，无论
是众人的欢乐还是自己之前习以为常的喜好，都因为内在
稳固的自持，智慧的觉察力，把在现实中的这些俗事乐趣
看得无味，厌烦得要命，也正逐渐丧失原本的快乐。细微
之处，无有安生。这种痛苦，是俗事苦痛的百千万倍，却
又只能放在内心自己消磨，类似一次次的知己死去。正是
因为心性觉照的真切，时时心中光明般的“火焰”，在经
常烧得世事漏洞百出，自己窘迫难安时的同时，又因心性
的觉照，而有心清意明般精神的满盈，又能够让这足以淹
没所有的烦杂情绪安居，安稳。清醒，正成为身去魂死的
实际意义，正所谓世事开败了，我从光线中回去。可以告
诉大家，这是一条毋庸置疑的光曜之路，且足以光明般的
耀以世人。没有觉照的智慧，生活只不过是失去乐趣的苦
涩死水。
每每默然无言，孤独得令人绝望，只能近似苛刻地在
自我修持的路上一往无前。从无比厌倦的俗套生活中，有
了看得见的《天真》《道统》《藏相论》《道医论》，还
有那些看不见，更无法拿出来示人的内景隧道、般若智慧
、心性光明等，也许这就是聊以自慰的七年，看似平静却
暗藏波澜。若干日月，石破天惊。只有自己明了这种早已
超乎寻常的生命的深度，去惠赠时光一份寂静而祥和的喜
乐。
这七年献给所有因缘，以及觉性的师；敬意所有萌芽
，以及童蒙的耐心和积累。致谢坚韧、不屈以及目光。更
致谢这几年众人的鼎力相助——尤以刘宁和陈徽先生，感
谢“野感红”红茶在每一次键盘敲击间的点滴相伴，从一
品茶坊，从野感红，从茶本身，致敬心源夫妇这几年的好
茶时光。也借茶这居尘出尘之姿态，以舟楫之利，敬意所
有。与茶、与这书香、与德位进退，魂魄相交，归于众缘
。
欢门冷静，齐物悲心。唯让觉醒以生活的姿态，一气
长贯烦恼，变动不居净染思量，让神仙的家事去吻合谷谷
习风，小心翼翼摆放卦象及爻辞，让问道散发太和芳香，
沁入知德位进退人的心脾。
众人询问，自此以后是否可以俯仰演象数，静坐讲《
黄庭》？岂不知，济度群迷的大愿经常会咬合世间苦寒的
人心，谁又能知，放眼望去，无知已然成为实词，放大教
化基本等于鸡同鸭讲，会上演烦恼的画地为牢。尽管如此
，还是要身体力行，望九台之高而积垒土之实际，做点滴
之积累，建之以太清。只愿众人皆能拾起这等吉祥与光明
。但愿万家灯火起，有一片安宁且喜得安然，终有一天，
能清简安宁托付完整。

从“正”说起到养正观念
这里谈论的“正”是在修身养性范畴内所讲的养正内涵，是健中正德的养生观，为积善厚德的正德、藏象精气神平衡的正气、未病先防知行合一的正派所呈现的养“正”观念。
我们知道，正是这个“正”的广大含义，支撑起了中华文明刚健中正的思想天空，凡是跟“正”搭配的词，几乎无一例外地言说着价值正确，它是极富“精气神”的气质图腾，也是中国人赖以薪火相传且志趣高洁的性格基因，它承载并输送了华夏文明源远流长所需的优质养分，是名副其实优秀传统文化的造血器官。
从养正谈养生，并非只关己事，而是君子自强不息到天行健的国之大体。它是“养正”内涵所赋予进德修业的己命，是厚德载物的基石，更是通往大同理想的坦途。
何为正？“正”，从不偏不倚来说，为事物“尺寸”的恰如其分，这个“尺寸”更能让我们懂得合乎于规则和普遍于道理的重要性，或者说总有一种标尺它日正，万物总有它的价值标尺。从养正观念来说，它以正德、正气、正派之“正”成为养生的标尺，以“养”的方式和方法来矫枉为正——纠正养生观念的偏差与身体非藏象平衡亚健康偏邪状态。从合乎规则和普遍于道理来说，正对邪，如阳对阴，为事物的两仪属性，以正养之则纠其偏邪，从阴转阳或重新达到平衡，则是师法自然的智慧生活之道。
何为养？“养”，从食，为供养、奉养之义；以供、奉而养，包括自己饮食吃饭，都是一种庄重的仪式，是一套合乎天地法则的礼仪。从食结合正来说，为养不亏（《韩非子·五蠹》）；而亏，为盈亏之亏，盈为存储，亏为消耗，以此存储之盈和消耗之亏，言明了养的尺度，而盈和亏的中间就是正，即要多从消耗之亏中蓄以养正。那么养什么呢？如何养？则是以正德、正气、正派三者为“正”的标尺，深入蓄养精气神而达到藏象平衡的养生要义。
养，从食，食什么呢？为狭义上特指意识情志层面的富足和身体物质营养素层面的供给两大方面。养与正的结合，则给出了养的具体内容，为树立正德、正气、正派三者的养正观念，并在养正观念下，以知行合一来蓄养正气，从而达到藏象精气神平衡。其中藏象精气神平衡，又分为从身而言的藏象精气平衡与从心、识、意而言的精神内守，它们共同的核心要义均为正气所在的蓄养精气神。蓄养精气神提升正气的方法，为以积善厚德来养德和通过站桩静坐来养精气神，从而达到未病先防，涵养本源。
积善厚德养德是以人与社会的活动属性而言说，通过站桩静坐养精气神是以人与自然（自己）的活动属性而言说；前者是建功立业的积极入世状态，后者是衣食住行的起居生活状态，这两者皆是独善其身的两种状态。这两大不同的养生内容体系，是根据不同人的社会活动与生活状态来分角度言说，就是要通晓养生并不在他处，而是在于处处在在、举手投足、起心动念之要义，才能真正做到以正其养生观念，养正之大义才能知行合一。
如果把正德、正气、正派三者的养正观念列入正确养生，“知”的层面，那么以积善厚德来养德和通过站桩静坐来养精气神则是指导如何“行”；以正德、正气、正派三者“正”含义下的养生观，用积善厚德来养德和通过站桩静坐来养精气神等行之有效的方法达到“知”的目的与境界，以此知行合一则为养正。此养正观念下的养生方式，既有身体层面的未病先防，又有精神、意识层面的升华和蓄养，是精气神层面的浩然正气。
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