叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

引言
第一章 基本的划分
第二章 人的自身
第三章 人所拥有的财产
第四章 人所展现的表象
第五章 建议和格言
第一部分 泛论（第1—3节）
第二部分 我们对待自己的态度（第4—20节)
第三部分 我们对他人应采取的态度（第21—46节)
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度（第47—53节)
第六章 人生的各个阶段
附 叔本华的生平轶事
叔本华哲学的神奇魅力与影响

第一章基本的划分
亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：(1)人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。(2)人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。(3)人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。
人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的，由此正可推断：这些差别比起第二、三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身(甚至王公、贵族的出身)、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁L’]的第一个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外。”确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显的就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样的环境的每一个人，都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定。例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有的理解事物的禀赋才对。因为正是归因于他们理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在其描绘中都带有某种韵味。这是因为在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。同样，一个具有忧郁气质的人所看到的悲惨一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯将相。但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说，存在和发生的一切事情总是直接存在和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞的意识反映，都会变得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点

由叔本华著的《人生的智慧(精)/叔本华系列》一书取自《附录和补遗》，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。

《人生的智慧》一书是德国哲学家阿图尔·叔本
华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)的晚年之作
。叔本华一直被人笼统地贴上“悲观主义哲学家”的
标签。他一生并不得志，一直过着隐居的生活。在去
世前几年，他才获得应有的声誉。在这之前，几乎所
有与他同时代的哲学家都心照不宣地一致对他的哲学
绝口不提。据叔本华认为，这是他的同行出于对他独
特、深刻的哲学的害怕和嫉妒不约而同想出的阴招。
按照现在的流行语，就是“封杀”。叔本华声誉鹊起
以后，并不意味着他的哲学就此深入人心。除了叔本
华时来运转的原因以外，那种突然广受欢迎的现象多
少包含了大众追捧时髦的成分。叔本华的哲学，一如
世间任何事物，经过流行的巅峰以后，就重新归于相
对的沉寂。这固然与世人普遍肤浅的理解力有关——
人们因而宁愿一劳永逸地接受令人舒服的乐观世界观
；同时，其中也有这一方面的原因：那些无知者或者
不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标
签，诸如消极厌世、悲观绝望，等等，而常人出于懒
惰，未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定为这个样
子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)
。它直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人
肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必
然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，
以万物为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。常人
只是一厢情愿、出于个人喜好而主观地粉饰、美化生
活及其目的。在两次世界大战以后，人们不得不重新
审视严肃、深刻的哲学，尤其是叔本华的哲学。在第
一次世界大战前的西方，到处弥漫着肤浅的乐观主义
，人们对人的完美、科学的进步深信不疑。第二次世
界大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人
陶醉的乐观主义。除了盲目的思想被无情的事实明显
击破的非常时期，人们的眼睛仍然是短视的，思想仍
旧懈怠。他们不愿也不能够深思。所以，叔本华的哲
学在平常时期注定就是曲高和寡，它只在少数思想深
远的人们的头脑中扎根和传播。
在叔本华奠定名声之前的长达六十多年不获承认
的沉寂时期，叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命
。从早年起，他就笔耕不辍，随时把自己的所思记录
下来，并整理成著作。在《作为意欲和表象的世界》
一书的序言里，他说：“真理是我唯一的指路星辰”
。他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置
之度外。世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过
的事情，正所谓“不笑，不足以为道”(老子语)。叔
本华是位语言大师，他的思想形诸冷峻、简明、流畅
的文字，每个字词都精确、讲究，但又不失自然；遣
词造句莫不打上叔本华鲜明的思想和人格个性的烙印
。叔本华在进行思想推论时，个中环节可谓丝丝入扣
，没有丝毫的牵强附会。细腻之处无不显示出其作为
哲学家的深思和缜密。这样浓缩、冷静的文字，加上
辛辣的幽默和讽刺，以及随手拈来的古代作家的思想
精华(特别在这本书里)，使叔本华的表述既严谨又不
枯燥，既冷静又不乏想象力，既迂回曲折又不失畅快
淋漓，既简朴又不失雅致——大自然与艺术在叔本华
的著作里合二为一了。一切矫揉造作、晦涩模糊、假
话空谈一这些为语言所驾驭、在哲学著作里最常见的
毛病——完全与他绝缘。甚至叔本华喜欢运用的比喻
也显示了他思想的平实、不脱实际，因为这些比喻莫
不取自人们日常接触的具体事物。当然，他对空洞抽
象、花哨虚假的蔑视，肯定与他的深刻、丰富的思想
有关。而这又直接归于他与生俱来的、天才的认识力
。另外，他用不着为金钱、虚名写作。他的不获承认
反倒为他免除了名声的包袱。叔本华为他的巨著《附
录和补遗》所引用的这一句拉丁文题头语“把整个一
生都献给了真理”，确实就是他作为哲学家的一生的
真实写照。因深刻而挑剔的哲学家尼采对他的哲学一
度推崇备至，并曾写下《作为教育家的叔本华》的赞
美文章。音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧《尼伯
龙根的指环》献给了他。现代主义文学家弗兰茨·卡
夫卡说过：“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他
的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。”
叔本华早在25岁的时候就发表了他的《论充足理
性原则的四重根》。这一著作至今仍是认识论的名篇
。在1818年，他完成了主要著作《作为意欲和表象的
世界》第一卷，时年才30岁。这部著作构成了叔本华
哲学的核心。这部著作讨论了认识论、自然哲学、美
学和伦理学。整部著作就像德国作家托马斯·曼所说
的，犹如一部交响乐作品。围绕意欲构成了这个世界
的内核这一核心问题，这部著作的内容涵盖大自然物
理世界的各种现象和人的精神现象，从开始到结束，
层层深入，首尾衔接，互为呼应而自成一体。世事人
生莫不在其中矣。简直难以想象，这部著作出自一个
30岁的人之手！难怪叔本华被托尔斯泰形容为“卓越
的天才”。可以说，叔本华的哲学在他30岁的时候，
就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著
作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述。叔本华跟尼
采不一样，后者是一个永远的精神思想的漫游者、漂
泊者，他永远不会停留在已经获得的结论之上，永远
都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。相比
之下，叔本华很早就已奠定其哲学大厦，在这之后的
时间，只是做着装修和局部扩充的工作。但这部著作
首版发行时，几乎无人问津。所印刷的500本绝大部
分放在仓库里。
但叔本华是一个意识到自己使命的人。借用一个
俗套的比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，
那叔本华就是硬汉哲学的代表人物。他接连写下了《
论自然界的意欲》(1836)、《论意欲的自由》、《论
道德的基础》(1840)，后两本著作在1841年合在一起
出版，被冠以《伦理学的两个根本问题》之名。到
1844年，叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希
望出版商能够把扩充了内容的《作为意欲和表象的世
界》再版发行。但鉴于这本著作第一次出版所遭受的
冷遇，出版商热情不大，最后只是很不情愿地出版了
两册本的《作为意欲和表象的世界》的扩充本。但这
回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本华穷六
年之功，把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理
和增删，合为两册，冠以《附录和补遗》之名。这部
著作的前十四章是叔本华对其已在《作为意欲和表象
的世界》提出，并已阐明的基本哲学观点从更细的不
同方面做了补充阐述；从第十五章以后的内容则涉及
更加广泛的话题，例如读书、文体、女人、自杀等。
对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者，仍然可以毫
不费力地理解这些文章。
到1850年，叔本华一生中的最后一部巨著《附录
和补遗》终于完成。在费尽周折、耽误和失望以后，
叔本华的密友和崇拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏
林一家出版商把这两册著作付梓出版，印数只有750
本，叔本华获赠10本，却没有稿酬。此时的叔本华，
就像他在这部著作末尾的一首诗里所说的：“此刻的
我站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂花环
。”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久，这部著作就
引起了英国评论家约翰·奥森弗德的注意。他在《威
斯敏斯特和国外文评》杂志发表了对叔本华这部杂文
式著作的评论文章。叔本华的好朋友奥托·林纳读到
了这篇文章，并找人译成德文刊登在一家德国报纸上
。叔本华的哲学墙内开花墙外香，由此一举成名。叔
本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几乎是一夜之间
的事，多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终于获
得了某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩
子般的沾沾自喜，其实说明了叔本华曾经忍受了多大
的不公平和由此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的
是，他的话终于得以应验：“真理可以耐心等待，因
为真理是永存的。”
《人生的智慧》一书取自《附录和补遗》，它其
实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生
活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和
待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在
这本书里他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此
，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔本华尽量放弃了
居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷
纭的世俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而
因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几已穷
尽矣。
为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根
本的、在这本书里重复出现的“意欲”(wille)一词
作出简单的解释。根据叔本华的理论，意欲是这个世
界的本原，它超越于时间、空间和因果律以外，既没
有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体
化。我们这个存在于时间、空间，遵循着因果律的复
杂多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在
时、空中的客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循
着个体化原理，亦即存在于现象世界中的具体、单个
组成部分的意欲各自为战，为生存、发展而努力；在
现象界中，这也表现在低一级的形态向着高一级的形
态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程是一
场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不
可分割地联系在一起。对叔本华的意欲的中文翻译就
是“意志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是
与人的认知，亦即与人为的具体目的、决定和计划有
关的心理状态，和“毅力”一类的词相似，但叔本华
概念中的“wille”，其现象却是盲目的，没有目的
的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关系。所
以意欲实为“wille”一词更加精确、贴切的中文译
词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时
间。如果能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力
，译者已经心满意足了。
韦启昌2000年夏日于珠海
2014年修改于澳大利亚

由叔本华著的《人生的智慧(精)/叔本华系列》一书是德国思想家叔本华以简单的语言，所写成的一部并不简单的书，这书为普通大众而写，阐述生活的本质，及如何在生活中获得幸福。
《人生的智慧》，这书名本身就已经是够吸引人的了。我们作为万物之灵、竭尽全力在生活中寻觅幸福的人类，面对伟大思想家这部深入浅出教导如何获得幸福的书，又有谁会不感兴趣呢？