《墨子》是战国时期诸子百家中墨家学派的经典，记载了墨子及其弟子的思想。《墨子》一书的思想以兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用为主体内容，并涉及哲学、数学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等等，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《墨子》一书在流传过程中多有散佚，至清代编《四库全书》时，仅存53篇。
陈林著的《兼爱天下——悦读墨子》从作者生平、版本溯源、经典解读、中外影响以及精彩语段赏析等几个方面对《墨子》做了全面介绍和阐释。

陈林，陕西榆林人，中国哲学博士，现为南京大学哲学系宗教学系副教授、硕士生导师。主要研究方向为中国古代哲学与宗教，民间宗教与信仰，无神论与政教关系。

引子
一 墨子其人与墨家组织
(一)生平之谜
1.谜之一：《史记》失载
2.谜之二：墨翟、翟乌还是貊狄？
3.谜之三：墨子的生卒年月
4.谜之四：中国人还是印度人，抑或是阿拉伯人？
5.谜之五：商族后裔还是神鸟造物？
(二)平民圣人
1.“役夫之道”
2.义以救世
(三)儒门“叛徒”
1.受业于儒
2.叛出儒门
(四)墨家组织
1.巨子为首
2.墨者之法
3.绝对服从
4.明确分工
5.财产一体
二 《墨子》其书
(一)《墨子》的版本与结构
(二)节用、节葬与非乐
1.节用
2.节葬
3.非乐
(三)兼爱、非攻
1.兼爱
2.非攻
3.备御之法
(四)尚贤与尚同
1.尚贤
2.尚同
3.义政
(五)天志、明鬼与非命、尚力
1.尊天
2.事鬼
3.非命
4.尚力
5.神道设教
(六)科学与逻辑
1.科学知识体系
2.科学理论
3.墨辩逻辑
三 《墨子》与中华文化
(一)“显学”的中绝：帝国时代的思想命运
(二)道藏中的《墨子》：墨子与中国宗教
(三)墨家之守：《墨子》“城守诸篇”与中国军事
(四)三教外的“奇葩”：《墨经》与逻辑、科学
(五)专制与民主：《墨子》与中国近代政治
(六)自苦行义：墨子与中国“侠义”道
四 《墨子》精华语段选读
(一)总论
(二)节用、节葬与非乐
(三)尚贤与尚同
(四)兼爱与非攻
(五)天志与明鬼
(六)非命与尚力
五 延伸阅读书目

“中华经典悦读丛书”序
这是一套献给社会公众、海外读者，也是献给青
少年朋友的关于中国古代哲学经典的丛书。
博大久远的中国，多元一体的中华民族共同体，
在过往的5000余年历史长河中，创造了缤纷灿烂的中
华文明；饱经沧桑的中国，遍受误解的中华文明，在
20世纪和21世纪之交，创造了影响世界的中国速度、
中国奇迹。与此同时，中国的经验、中国的道路、中
国的制度，也备受关注。
一个国家、一个民族，所有前行力量的来源，离
不开对自身文明传统的再发现和再认识。支撑中国道
路选择的、影响中国人的精神世界的，决定中国人的
思维方式、价值观念、审美情怀、平凡生活的，是中
国古典知识系统中的思想和理念，而承载和表达中国
古代思想理念的，是我们必须尊敬和了解的中国古代
哲学经典。
所谓经典，是先哲创造的，给出一个国家、一个
民族生存和生活方向的思想智慧、时代精神的精华，
它系统演绎一个国家、一个民族的生存样态、制度安
排、价值选择、日常规范、生活程序、情感气质、文
化创造。对于当下的人群而言，则呈现为“当代记述
较多而常要翻阅”(章太炎语)的一些古代思想和文化
著作。
所谓经典，它承载着先哲清澈的智慧、广博的经
验，并经历了历史的洗炼和时间的考验，对当下和未
来有广泛的阐释理解和指导意义，同时也为人类文明
多样性和人类思想文化遗产提供典范。
中国哲学经典，是影响中华文明进程的各种思想
形态的结晶，是人类文明天空中不灭的星辰，是中华
文明弦歌不辍的主旋，也是中国先贤圣哲在颠沛造次
、兴灭继绝的历史进程中的时代担当和心灵自传。
有鉴于此，我们将2014年出版的《中国古代哲学
经典》进行了扩充，仍然以中国古代哲学经典为基点
，以中国古代哲学思想历程为纵向线索，以中国古代
哲学经典的作者行谊、主要关切、主体内容、历史贡
献、文化影响、当代价值等为横向线索，将《中国古
代哲学经典》中对中国文化和历史产生深远影响的每
部经典的概括性介绍扩展为更为详细具体和充分的著
作，以便读者能够进行更为全面和深入的了解。
需要说明的的是，我们选取的这些著作远不是中
国古代哲学经典的全部，也不一定达到中国古代哲学
经典的代表性，只是猜想这些作品能够以点带面，以
作品和作者为中心，折射中国古代哲学和中国文化精
神的整体风貌。尤其是《颜氏家训》，虽不一定达到
“哲学经典”的严格要求，但我们还是从中国家庭观
念、血缘亲情这个角度，介绍这部影响中国家庭生活
哲学的作品。
在全球化的时代，当我们被物质主义、消费主义
、感官文化、同质化平面化的生活裹挟时，东方中国
先哲对于世道人心的关切，对于人间温情的呼唤，对
于平治天下的预设，对于民胞物与的愿景，或许是解
救现代社会和人生种种问题和焦虑的精神资粮和“支
援意识”。同时，现今又是各种信息大量充斥、知识
碎片化、阅读碎片化的时代，快节奏高效率已成为生
活的常态，人们疲惫的心灵渴望得到先贤智慧的浸润
而又力不从心，甚至浮躁的心灵瞥见那些充满智慧但
却生涩的文字即会望而生畏。繁忙的生活、紧张的节
奏、沉重的压力、快餐式的知识浏览，已经使人们的
心灵与经典的距离渐行渐远。
以此之故，我们结合现代人的实际，试图倡导一
种经典的“悦读”方式。所谓“悦读”，旨在通过轻
松的阅读使读者在不知不觉中亲近经典，在润物无声
的快乐享受中了解经典的内容，进而领会和体验经典
的博大智慧。所以呈现在读者面前的这套丛书，力求
避免过于学术化的艰涩表述，尽量通过通俗易懂浅显
活泼的语言和表述方式轻松传达经典的思想和精神，
真正做到读中有“悦”，因“悦”而读。
古老的中华文化在历尽沧桑之后又迎来复兴的春
天，在价值与文化多元并存的今天，古老的中华文化
也再次为世界所瞩目，当我们希冀中华文明继续贡献
于人类社会，并寻求与全球文化平等对话和交流交融
时，中国《周易》“变”的思维、《论语》的“仁者
爱人”、《老子》的“道法自然”、《孙子兵法》的
“知己知彼”、《墨子》的“兼相爱交相利”如此等
等，足可以让我们抖擞文化自觉和自信，足可以让我
们成为人类文明的传灯者，足可以让中国哲学经典的
烛光回向这个繁华与迷乱的世界。
王月清 暴庆刚

陈林著的《兼爱天下——悦读墨子》是中华经典悦读丛书之一。丛书以中华原典为基点，通俗易懂、图文并茂地介绍对中国文化产生重大影响的20种经典，包括：《易经》《论语》《老子》《孟子》《庄子》《孙子兵法》《荀子》《墨子》《韩非子》《孝经》《颜氏家训》《坛经》《四书集注》《传习录》。

但细考此说所出，伊世珍的说法也许并非没有一点来历，而这也或许能为后人考察墨子的家世渊源提供一些可资借鉴的蛛丝马迹。这就是有关殷商祖先的一种传说。在《诗经·商颂》“玄鸟”篇中曾经提到“天命玄鸟，降而生殷”，就是说，殷商人的祖先，乃是天命玄鸟所生。《史记·殷本纪》又对此作了进一步补充，说殷民族的先祖契，是他母亲简狄吞食了玄鸟蛋而受孕所生的。所以殷人一直把这种玄鸟视为神秘的、与其有一种特殊的血族关系的图腾而加以崇拜。玄鸟便是我们习见的黑色的鸟类，也便是伊世珍所谓的赤乌。司马迁又说过墨子为“宋之大夫”，宋国又是商族的遗民，把墨子这样一个令他的同胞感到骄傲的伟大人物与受人崇拜的神鸟联系起来，或许正与“天命玄鸟，降而生殷”的神话传说有关。当然，这只是一种神话传说，不管古人是否真的相信，今人是不该信以为真的。但墨子的“墨”姓，据许多学者考证，却确实与殷商王族大有关系，或者说，墨姓就是殷商王族的后裔。
前面提到的《元和姓纂》中曾说，墨姓乃是“孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏。……战国时宋人墨翟，著书号《墨子》”。这就明确指出，墨翟正是孤竹君的后裔。《元和姓纂》是被公认为资料翔实可靠的经典，它的这段说法，不能不说是为我们提供了探索墨子家世渊源的一个重要的线索。
有关孤竹君的事迹已不可考，但是他的两个儿子伯夷和叔齐互相让国、不食周粟的故事却广为流传。《元和姓纂》所载孤竹国君，本墨台氏，后因避乱改为墨氏。至于究竟何时改为墨氏，并未明言。据史籍记载，正是从伯夷开始的。宋人邢爵《论语正义》注引《春秋少阳篇》日：“伯夷姓墨。”很可能是伯夷因避纣王之乱而改姓，将“墨台”氏简为“墨”氏。这是古代文献记载最早的以“墨”为姓的人。由此，则墨翟就应当是孤竹君长子伯夷的后人。
相比于孤竹君、伯夷叔齐以及墨台氏等等说法的渺远难考，著名中学家顾颉刚另辟蹊径，认为历史上传说的伯夷实际上就是春秋时宋国公子目夷子。目夷氏也作墨夷氏，墨怡氏或墨台氏，目、墨通假，卖、怡、台也是相通的。因此来源于墨台氏的“墨”氏实际上是从目夷氏而来，墨子实为公子目夷子之后。
顾氏这种说法起因于《左传·僖公八年》记载的关于宋太子兹父与公子目夷互相以仁让国的故事。身为太子的兹父认为庶兄目夷年长且有仁义，向先君(宋恒公)请求让位于目夷。目夷则认为，兹父能够以国相让，则可谓最大的仁义，自己不如兹父。结果还是兹父继承了君位，这就是后来历史上非常有名的宋襄公。因为这个故事的情形与伯夷、叔齐兄弟二人相互让国的传说极为相似，伯夷的父亲孤竹君的“墨台”之姓、伯夷与目夷的姓名也相近，顾氏遂认为这也许是同一个人的传说在后来演变增益的结果。目夷年长，所以称作伯夷。叔齐即太子兹父。说墨子是伯夷之后，事实上就是公子目夷之后。
尽管我们至今无法断定顾颉刚所谓伯夷与目夷只是同一人的说法正确与否——毕竟伯夷其人其事，先秦典籍中多有提及——但有理由相信，墨子应该与宋公子目夷子也有不可忽视的关系。很有可能，伯夷和目夷子皆是墨子的先祖，从伯夷到目夷子，再到墨子，正是墨姓一家世系的三个重要人物。P16-17