做学问与写字作画一样，都很讲究一个“气”字。因为气不贯，就好像一个人没有生命。写字、做学问，实际上是把一个人的生命都摆在里面，有“气”、有生命，才会源源不绝。饶宗颐先生的学术随笔集，饶宗颐著的《文化之旅(增订纪念版)》收录三十六篇文章，并特别搭配饶先生的珍贵照片和画作。篇末的附录一为饶先生的经典语录；附录二是饶先生诗词选萃。

饶宗颐，享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。早年以治地方史志为主；中年以後兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。

小引
皇门静室的“小学”
金字塔外：死与蜜糖
维也纳钟表博物馆
佛教圣地：Banaras
瑜伽安心法
由Orchid说到兰
新加坡五虎祠——谈到关学在四裔
关圣与盐
玉泉山，关陵
谢客与驴唇书
武夷山忆柳永
朱子晚岁与考亭
周原：从美阳到庆阳
秭归：屈原故里
南澳：台海与大陆间的跳板
高雄县潮州镇——一九四八年访问记
附：潮民移台小史
新州：六祖出生地及其传法偈
法门寺一：有关史事的几件遗物
法门寺二：论韩愈之排佛事件
师子林与天如和尚
柘林与海上交通
皖公山与隋禅宗三祖塔砖铭
从对立角度谈六朝文学发展的路向
“唐词是宋人喊出来”的吗？——说“只怕春风斩断我”
“言路”与“戏路”
一眼与双眼
章太炎对印度的向往与认识
潮、客之间
知彼之学——《阎宗临论著集》序
岭南考古三题
明非亡于武器之后人——《明史论集》序
《澄心随笔》小引
《我的释尊观》序
《比较考古学随笔》序
韩文译本《殷代贞卜人物通考》序
附录一：饶宗颐说
附录二：诗词选萃

小引
我平生喜欢写札记，零叶寸笺，涂鸦满纸，这类
不修篇幅的短文，不值得留下来的弃余谈吐，多半是
在时间的夹缝中被人榨出来应景，过去“文化之旅”
的小品，月草一篇，即属于这一类。
记得元代文家吴莱说过：“史文如画笔，经文如
化工。惟其随事而变化，则史外传心之要典，圣人时
中之大权也”。我十分欣赏这几句话，他指出史和经
不同的地方，圣者折衷群言，我不敢高攀。史家如画
笔，只能钩勒大略，经文则精义入神，赋予新的微旨
，奥妙难测。自章实斋标榜六经皆史，其流弊正在夷
经为史，使人只注意到外在的事状而忽略内在的深层
意义，史外已没有甚么可传的心了。
我这些短文，敢自诩有点“随事而变化”，抓问
题偶尔亦可能会搔到痒处。我一向观世如史，保持着
“超于象外”的心态，从高处向下看，不局促于一草
一木，四维空间，还有上下。这是我个人的认识论。
在付印之前胡诌几句，也许不无“小中见大”的深意
吧。
选堂
一九九六年中秋节

饶宗颐著的《文化之旅(增订纪念版)》全书共收录了三十六篇文章，包括皇门静室的“小学”，金字塔外：死与蜜糖，维也纳钟表博物馆，佛教圣地：Banaras，瑜伽安心法，由Orchid说到兰，新加坡五虎祠——谈到关学在四裔，关圣与盐，玉泉山，关陵，谢客与驴唇书，武夷山忆柳永，朱子晚岁与考亭，周原：从美阳到庆阳等。

关圣与盐
我于一九八一年参加太原古文字学讨论会，接着于山西各地作一个月的漫长旅行，跑了许多地方，给我印象特别深刻的是在解县瞻仰关帝庙。该庙规模宏伟，一座古庙几乎等于一个城池，周同古柏苍翠，主殿名崇宁殿，高三十米，树立蟠龙柱子共廿六根，真是“海涵地负”，气象万千。他出生地的常平村去运城南二十五公里，那里又有关帝祖祠，亦有崇宁殿和娘娘殿，祀关夫人胡氏及其祖先。
我在运城住过一夜，记得年轻时暗诵洪亮吉《出关与毕侍郎（沅）笺》写他展视好友黄仲则殡于此地，句云：“朝发蒲阪，夕宿盐池，阴云蔽亏，时雨凌厉。”我于盐池参观碑刻的时候，天气阴霾，无精打彩，寒风习习飘客衣，不免与稚存有异代萧条的同样惆怅与郁结。一九九三年十月号《明报月刊》伉烈兄大谈关羽。我的另一外国朋友俄罗斯的李福清，他专门研究关公传说，写了不少文章，我问他有无到过解县？他说没有。其实关公起家全靠显威灵于其家乡的盐池，现在让我试作一点补充。
运城在宋代是一个重要产盐区，其时和安邑同属解州管辖，著名的“解盐”即产于此。《宋史·食货志》说：“天下之赋，盐利居半。”“引池而成者曰颗盐……解州解县、安邑两池”，宋真宗乾兴初，计岁入二十三万缗。一九八七年，在安徽宿县出土一方宋苗正伦墓志，其中有一句话说：“仁宗朝，三司荐公监解州安邑县之盐池，盐利富饶，号为天下最。”（影本见安徽《文物研究》第五辑）可见解盐出产量的丰富。
关公自汉季至隋，被人冷落了许多年。到文帝开皇十二年十二月，忽然与天台智者大师拉上关系。时智者在荆州当阳的玉泉山准备建寺，他在大树下入定，乃有具王者威仪的美髯公和一位秀发青年出现于面前，愿意驱役鬼神，助他立庙来护持佛法。七日以后，师出定，居然巍峨焕丽的栋宇亦落成了。南宋僧人志磐在《佛祖统记》卷六有绘声绘影、离奇怪诞的描写（《大正藏》四十九册页一八三）。这即是《三国演义》中“玉泉山显圣”故事的由来。
宋徽宗政和中，关公又表演一出活剧，和蚩尤发生大战。关汉卿笔下的关羽，由于同宗大剧作家的捧场，他的名字更加“不胫而走”。明人杂剧中有《关云长大破蚩尤》，已收入脉望馆抄校本《古今杂剧》中。剧的开头出台角色有范仲淹及吕夷简，查范氏死于绍圣时，编剧的人不管年代先后，随便调兵遣将，是有问题的。这是徽宗政和时期的故事，当日由于解盐败课，朝廷没有盐可登，皇帝道君询问第三十代天师张继先——他是在崇宁四年被加号日靖虚真人的。张天师答道：这缘于蚩尤神暴为祟。道君问：“谁能胜之？”他说：“我已委派值日关帅驱风雨剪除蚩尤去矣！”已而州报：大风偃木，盐池恢复如初。后人因此而撰写这一杂剧。王世贞在《弁州续稿》记其事，加以考证，谓“《黄帝经》序曰：‘黄帝杀蚩尤，其血化为卤’，今之解池是也，蚩尤之主盐池，盖数千年。”其时因长洲画家尤求特为绘画《关将军四事图》，故撰此文来表扬这画作的特色。解县又有一座“三结义庙”，万历二十四年建。明杂剧中别有《刘关张桃园三结义》，第一折即说道：“……常将武艺频习练，喜看春秋左传书。某姓关，名羽’……乃蒲州解良人也。”关公是在万历四十二年被封为“三界伏魔大帝”，所谓魔即指盐池之蚩尤。“大破蚩尤”杂剧后面有万历四十三年清常道人题记，正在被封为帝君之后。如果没有盐池一役，关公的地位就不会如是崇高。他终于恢复了盐池的经济价值，使国家的税收，可以维持原状，打这一场仗，主要的关键就是为着盐的争取，盐的价值为他塑造出“协天护国”的美号，这样说明关圣之所以为圣。神是人为的！同时亦是功利的！
P31-33