《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门必读书。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的”四句教”。

卷上
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书_
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（二）
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
辗转刊行钱德洪跋

《传习录》是一代宗师王阳明的问答语录和论
学书信的简集，由其弟子所记，包含了王阳明的主
要哲学思想，是一部具有代表性的儒家哲学著作。
它相当于孔门中的《论语》，而“传习”这两个字
更是出自《论语》中的“传不习乎”。
王阳明自幼习文，精读史书，1l岁便能作诗；
12岁时立志要“读书做圣人”，而不是读书登第做
状元；15岁，独自出塞外练习射箭、骑马，并且考
察军事；17岁，在结婚之夜不见了踪影；28岁举进
士；34岁因仗义抗旨惹怒了宦官刘瑾，被关进牢狱
，随后发配到贵州龙场做驿丞，却在此荒僻之地悟
出了圣人之道；三年之后，调往江西庐陵任知县。
此后，他一介书生却身历疆场指挥作战，屡战屡胜
。官至南京兵部尚书，被封新建伯。期间，还平定
皇室内部的叛乱，活捉军事政变的主谋——宁王朱
宸濠。在学术思想方面，他钻研朱熹“格物致知”
的儒家思想，对“存天理，去人欲”之说产生了疑
惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”
才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说，并
将其发扬光大。纵观王阳明的生命历程，虽然一路
坎坷，但他世功显赫，学名昭昭，成为中国历史上
在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。
中国著名学者郭沫若先生曾说：“王阳明是伟
大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛
大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒
家的源头活水。可见，王阳明在中国传统儒家文化
精神的传承和立新两方面的重要地位。王阳明的思
想流传千古，响彻中外，张居正、曾国藩、章太炎
、康有为等人都从中受益，有着“日本经营之圣”
之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像，他的经
营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。
王阳明的思想，大致可分为三个部分：心即是
理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修养学
说。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，
这是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的
问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事
物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社
会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠
正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能
够相分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是
行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必
有知。王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话
说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的
一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回
到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意
识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知
被称为王阳明心学的核心部分。王阳明的一生都在
坚持自度度人、成己成人的原则。从良知出发，人
人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护心
为本体：做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒
脱、超然人圣，便没有什么困难可言！这个思想一
出世，便产生了振聋发聩的作用，打破了程朱理学
的禁锢，为萎靡消沉的社会灌注了生机与活力，一
时间心学占据了当时学术的主导地位。
最能体现王阳明哲学思想的著作，非《传习录
》莫属。《传习录》共分上、中、下三卷：卷上主
要阐释知行合一、心外无物等观点，经由王阳明亲
自审阅。卷中搜集了八篇王阳明亲笔写的书信，除
了回答有关知行合一、格物说等的问题之外，还讲
了王学的内容、意义以及宗旨。另外，此卷还附有
两篇阐释王阳明教育观点的短文。卷下主要是说致
良知，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地解读
了其晚年的思想。其中最引人注目的是记载了王阳
明提出的“四句教”——无善无恶是心之体，有善
有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
。它不仅是王阳明一生学问的精义，还完善了王学
的体系。
作为心学经典，《传习录》不仅对当时的社会
产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻
意义，其价值和魅力可见一斑。

王阳明著的《传习录》共分上、中、下三卷：上卷主要阐释知行合一、心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅；中卷搜集了八篇王阳明亲笔写的书信，除了回答有关知行合一、格物说等的问题之外，还讲了王学的内容、意义以及宗旨，另外，此卷还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文；下卷主要是说致良知，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地说了其晚年的思想。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。

爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。唯天下至诚为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’，如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’，如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘天寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通天寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命。见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
【注释】
“止至善”句：达到最高的境界。语出《礼记·大学》。朱子“格物”之训：语出朱熹《大学章句》。博约：语出《论语·雍也》。子夏：姓卜，名商，孔子的学生。曾子：名参，字子舆，孔子的学生。“尽心知性知天”“存心养性事天”“夭寿不贰，修身以俟”：语出《孟子·尽心上》。“唯天下”句：语出《中庸》。
【译文】
徐爱问：“昨天听先生讲‘止至善’，觉得有了用功的方向，但细想起来总觉得和朱熹‘格物’的观点有不一样的地方。”
先生说：“‘格物’是为‘止至善’所下的功夫，既然明白了‘至善’，那也就明白了‘格物’。”
徐爱说：“昨天用先生的学说来推究朱熹的‘格物’学说，大致上理解了。但是朱熹的观点有许多依据，例如《尚书》中的‘精一’，《论语》中的‘博约’，《孟子》中的‘尽心知性’，因而对您的学说我才不能坦然接受。”
先生说：“子夏十分相信圣人的言论，相反曾子则选择相信自己。相信圣人固然不错，但远不如自己反省探求来得深入。在心里还没有弄清楚的时候，你怎么可以选择因循守旧，而不自己想办法去探究正确的答案呢？朱熹同样尊崇和相信程颢，但是当他心里不明白的时候，又何曾盲目信从？‘精一’‘博约’‘尽心’，这些与我的学说本来是相互吻合的，只是你还没有想明白罢了。至于朱熹‘格物’的观点，未免有些牵强附会，并不是真正‘格物’的宗旨。求精是达到根本的功夫，博览多学是达到简洁的功夫。既然你已经明白了知行合一的道理，一句话就可以把它说清楚了。‘尽心知性知天’是‘生知安行’的人能够做的事；‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做的事；‘天寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做的事。朱熹会错误地解释‘格物’，是因为他颠倒了前后的因果关系，认为‘尽心知性’就是‘格物知至’，要求初学者去做‘生知安行’的事，怎么可能会做得来呢？”
徐爱问：“‘尽心知性’怎么会是‘生知安行’者才能够做的事呢？”
先生说：“心的本体是人的本性，天理是人性的本源，因而把人的本心尽力发扬就是把人性彻底地发挥。《中庸》说过：‘只有天下最真诚的人才能把人性发挥彻底，领悟到天地万物的变化发展。’所谓‘存心’，反过来是说还没有做到‘尽心’。‘知天’中的‘知’就像知州、知府中的‘知’，知州、知府‘知’，意即治理州、县是他们分内的事，两者合而为一体。所以‘知天’也就是说人知晓天理，与天合为一体。‘事天’，就好像儿子对待父亲、大臣侍奉君王，需要毕恭毕敬地小心奉承，不要有所闪失，‘事天’也就是仍然还没有与天合二为一。圣人区别于贤人就在这里。至于‘天寿不贰’其心，是指教育学生一心向善，不管处境好坏、寿命长短，绝不动摇行善的心，而只去修养身体，听天由命。当看到穷困通达、寿命长短都是由上天注定的，自己也不必因此而动摇了行善的心。‘事天’，虽然心与天没有合而为一，是两回事，但是自己已经看清楚天命就在面前了；‘俟命’就是还不曾与天命相近，只在此等候它的到来。这就是初学者开始确立志向的时候，有困而知之、努力自勉的意思。而今朱熹却把这样一个循序渐进的过程颠倒了，让初学的人感到无从下手。”
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