神骨第一
人之神犹如稻谷的精华
人之骨犹如支撑山体的岩石
透过双眼可以看到整个人的精神状态
开门见山观文人神骨
人之邪正最为难辨
通过动静两种状态全面考察
动、静状态下眼中所表现出的神情
“败器”、“隐流”之眼神
在抖擞处鉴别人的本色
“收拾入门”观其神
表面细致，实质粗心者不足以重用
慎重周密者可堪重用
骨色反映人之优劣
从骨“质”中看人之贵贱
刚柔第二
神骨之后辨刚柔
刚柔与阴阳五行
刚柔与命运息息相关
五行的顺合与逆合
由内刚柔看人的心性本质
喜怒无常之人近乎粗鲁
没有激情的人近乎愚笨
考虑事情由浅入深的人较为机智
内心机智则功名可期
“粗蠢”之人多长寿
机智而豁达之人会有非凡成就
做事粗莽必半途而废
内刚柔往往被人忽视
容貌第三
观人姿容应以七尺之躯为限
人的姿容以“整”为贵
容貌有清、古、奇、秀之别
眼睛是面部的两方水潭
鼻子是人面部的一座山
大嘴有大福
容貌中的贵征与贱征
情态第四
容貌弥补骨之不足，情态弥补神之不足
长久地识人要看其精神内质
初次识人宜观其行为举止
有大家风度，羞涩又何妨
越是叫嚣得厉害，越是不成熟
细处论取舍
情态种种之——弱态
情态种种之——狂态
情态种种之——疏懒态
情态种种之——周旋态
有缺点未尝不能成器
察人要恒态、时态相结合
不足与论情的两种人
卑庸可耻之辈，不足与论事
优柔寡断之人，不足与谈心
根据情态交朋友
须眉第五
透过须眉看男人
眉毛中的秘密
胡须与眉毛之间玄妙的关系
声音第六
闻其声如见其人
“声”与“音”的区别
从声音中听出贵与贱
大言不张唇，细言不露齿
粗卑俗陋之声
从说话的情形中看人
气色第七
面部气色，显其命运
禀气而生，见之贤愚
色为外气，气为神表
躁静之决，多在气色
观色望气，可知其命
视色查情，尽览其质
参考文献
附录：《冰鉴》原文

人之神犹如稻谷的精华
【原典】
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。人之神犹如稻谷的精华
【译释】
古语说：把稻谷的外壳脱去，而稻谷的精华——米粒却仍然存在，其本质并未改变。这个精华，犹如人的神，即人内在的精神品性。不论人的外表如何变化，其内在的精神气质是不会改变的。
神骨为《冰鉴》之开篇，总领全书，当为全书总纲；同时也表明曾国藩本人品鉴人物以神为主，形神并重。
首先，这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。俗话说，人逢喜事精神爽，而这里所论的“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，“神”有一种穿透力，能越过外貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而消失。气质，是“神”的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。
“神”并不能脱离具体的物质而独立存在，它肯定有所依附，也就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴含在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础，与“神”的外在表现紧密相关，如果“神”是光，“形”就是太阳和月亮，日月之光放射出来普照万物，但光又是深藏在日月之中的东西，它放射出来就是光。这就说明：“神”藏于“形”之中，放射出来能为人所见，如光一样；“形”是“神”的藏身之处，“神”必须通过“形”来表现。日常观人时，既要由“神”观“形”，又要由“形”观“神”。
【解读】
稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华犹在。米未随糠去，因而“神”也不会因“形”(相貌等)的改变消失。“神”与“形”，犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠，其髓斯存”。
曾国藩开篇就引用了一个形象的比喻，其用意很明显，就是告诉大家识人不能只看表面，要形神结合、观表察里。因为看人的表面，便对其人做出全部评价，难于得出正确的结论。如此轻易评价人，将会知错人，用错人。识人须观表察里，这里的“表”就是指人的外部表面形象；“里”就是指人的内心世界。
成大事须靠众人，尤须靠能人。靠能人须识能人，这就需要成大事者有一双识人的慧眼，能够看人所长，察人之能。
曾国藩识人的基本原则是一个“拙”字，即朴实、少心窍、不浮滑，具有踏实苦干的作风。它的内在标准是德才兼备、以德为重，外在标准要求有“美相”、无“恶相”两层含义。在这个基础上，曾国藩不拘一格选拔人才。
曾国藩识人的基本方法有：观相、询事、考言，通过三者并举来考察人，识出“千里马”，比古时之人多了“观相”这一环节。
曾国藩曾以源与波、根与叶比喻德与才之间的关系：“德与才不可偏重，譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫栋梁之用。德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。”德才兼备是其理想的人才。不过，当德才难以兼备时，曾国藩强调首先必须有“德”，宁要有德无才，也不要有才无德的人。曾国藩心目中的“德”含义很广，忠诚、勤俭、朴实、耿介、不怕死等都是。具体而言，就是政治上忠于自己的信仰与事业，能心甘情愿地为之尽心尽力；作风上质朴实在，能吃苦耐劳；精神上坚韧不拔、顽强不屈等，他把具备这些品德的人称为“血性男子”，推崇备至。
曾国藩是一位宣扬理学的卫道士，经常强调一个“诚”字。常以“忠”、“勤”、“不爱钱、不怕死、不恋官”等信条相标榜，死心塌地为清王朝卖命。他认为，真正的人才必须德才兼备，而才高德薄之人则绝对不可用。他又认为德的最高境界是“忠”、“诚”，对于他的部下来说，具体标准就是对其忠贞不二。他对于因遭训斥而改换门庭的人恨之入骨，而对虽遭训斥仍忠心耿耿的人，往往会加倍重用。
在曾国藩所信任、提拔的众多人才之中，李鸿章被视为第一高足，曾国藩对其特别重用提拔，爱护有加。其主要原因，就在于李在对他的忠诚上有那么一股韧劲。李鸿章曾因为李元度丢失徽州一事说情惹恼了曾国藩，负气离开祁门老营将近一年。这期间，显要人物袁甲三、胜保、德兴阿等人，都曾多次相邀，许以重保，但李鸿章不为所动，宁在江西赋闲。等待曾国藩回心转意，终于以其耿耿忠心和卓越才干重入曾幕。掌握四省军政大权的曾国藩，对李“特加青睐，于政治军务悉心训诺，曲尽其熏陶之能事”，使李鸿章最终竟能青出于蓝而胜于蓝。
P2-4

识人以用事，自知以修身。
《冰鉴全鉴(典藏诵读版)》是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。所谓“鉴”，就是一面镜子，除了识人，更可以正己之衣冠。
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。

面部是一个人精神状态、内心心理变化的晴雨
表，人的见识广博与否、精神面貌，甚至社会地位
、智商高低大都可以在表情与气质上表现出来。晚
清名臣曾国藩就写了这样一本识人鉴人的书，名曰
《冰鉴》。
曾国藩是晚清重臣，他除了众所周知的军事才
能外，还在文学、思想、处世艺术等方面有很深的
造诣，一生著述颇多。曾国藩是中国近代史上引人
注目的风云人物。一个普通的农家子弟，以并不超
绝的资质，“文能应试，武能杀人”，缔造出一支
强悍无比的湘军，挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾，
被誉为“中兴第一名臣”，成为大清之柱石，并因
其精于治国、治兵、治学、治家，而备受后人推崇
。
毛泽东年轻时，潜心研究曾氏文集，得出了“
愚于近人，独服曾文正”的结论。现藏韶山纪念馆
的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有
毛泽东手书的“咏芝珍藏”。梁启超对曾氏倾心推
崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。梁在
《曾文正公嘉言钞》序内指曾国藩“岂惟近代，盖
有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世
界不一二睹之大人也已”。这些评论从侧面给我们
证明了曾国藩的文化、思想高度。
然而,世人较少知道的就是他还写过一本看相识
人的《冰鉴》。南怀瑾先生《论语别裁》里有这样
一段话：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套
学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。
其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问
——《冰鉴》。”
许多历史事实也证明，曾国藩所用之人各得其
所，几无偏差。曾国藩何以有如此高超的识人技能
？原来，曾国藩一辈子致力于经世致用之学，识人
用人之术就是其中一项。他将中国古代传统识人术
与自身独特的识人经验相结合，以半生实践深入探
索，形成一套可资借鉴的识人理论，后人将其汇为
《冰鉴》一书。
在这个激烈竞争的社会，用人者希望物色到最
优秀的人才，而无数人又迫切渴望着成功。《冰鉴
》恰好为双方提供了可资借鉴的信息。因此，现今
社会，研读《冰鉴》仍不失其重要意义和特别价值
。
本书将纸质图书和配乐诵读音频完美结合，以
二维码的方式在内文和封面等相应位置呈现，读者
扫一扫即可欣赏、诵读经典片段。诵读音频由中国
国际广播电台、中央人民广播电台专业播音员，以
及中国传媒大学等知名高校播音系教师构成的实力
精英团队录制完成，朗读中融进了对传统文化的理
解，声音感染力极强。
让我们带着对曾国藩的敬佩之情，来细细品读
这本包含曾国藩一生智慧的书吧！

《冰鉴全鉴(典藏诵读版)》是晚清重臣曾国藩所著的一部识人鉴人的专著。曾国藩采用由外而内、动静结合的方法，全面阐述了自己在识人用人方面的心得，极具实用价值。尽管时过境迁，但其中仍不乏精华，很多见解仍然值得现代人借鉴。