巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯著的《西印度毁灭述略/汉译世界学术名著丛书》共分三部分，即坎波斯为此书写的前言、《西印度毁灭述略》正文和略伦特撰写的作者生平。前言和生平部分，有助于读者了解拉斯·卡萨斯的生平事迹，但观点不一定完全妥当，尤其略伦特在作者生平中还对拿破仑及其助手提出自己的看法，对屠杀印第安人的凶手克尔特斯等人也作了评价，其观点都是值得研究的。尤其将拉斯·卡萨斯说成是比塞万提斯更伟大的人物，越发让人难以理解。此外在涉及殖民问题上和对拉斯·卡萨斯的评价上都有值得商榷的地方。

前言
巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯向至尊至上、强大无比的西班牙王储、吾人之君主唐费利佩呈递的奏章
西印度毁灭述略
西班牙岛的毁灭
西班牙岛上诸王国的毁灭
圣胡安岛和牙买加岛的毁灭
古巴岛的毁灭
大陆的毁灭
尼加拉瓜省区的毁灭
新西班牙的毁灭（一）
新西班牙的毁灭（二）
危地马拉省区和王国的毁灭
新西班牙、帕努科和哈利斯科的毁灭
尤卡坦王国的毁灭
圣玛尔塔省区的毁灭
卡塔赫纳省区的毁灭
珍珠海岸、帕里亚海岸和特立尼达岛的毁灭
尤亚帕里河地区的毁灭
委内瑞拉王国的毁灭
位于大陆的佛罗里达各省区的毁灭
拉普拉塔河地区的毁灭
秘鲁诸大王国和省区的毁灭
新格拉纳达王国的毁灭
美洲恰帕斯教区主教巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯教士生平 J.A.略伦特

《西印度毁灭述略》一书的作者巴托洛梅·德
拉斯·卡萨斯神父一直是西方史学界，尤其是西班
牙和拉丁美洲史学界颇有争议的人物，他的《西印
度毁灭述略》一书公布以后，更是引起一场轩然大
波，震动了西班牙宫廷和整个美洲大陆。在以后的
四百多年里，人们一直对此书和作者毁誉不一，殖
民者及其辩护士对此书大加讨伐，说它满纸谎言，
诬蔑作者无中生有，扩大事端，背叛西班牙祖国，
是所谓“黑色神话”的制造者，等等。严肃正直的
人们则为其人其书竭力辩护，不少史学家广征博引
，论述这部著作的可靠性和严肃性，对作者的正义
感和人道主义思想倍加赞扬。迄今，辩论仍未结束
。当然，由于社会的进步、民族解放运动的发展和
殖民主义的日趋没落，也由于时代久远，人们更能
平心静气公正地评价这段史实，《西印度毁灭述略
》已被越来越多的人所接受，拉斯·卡萨斯神父为
保护印第安人的正义活动也被更多的人所承认，他
的《西印度毁灭述略》和其它著作已成为研究美洲
征服时期历史不可缺少的第一手重要史料。
读者可以从此书前言和略伦特为神父所写的生
平中了解到作者的思想、经历和他竭尽毕生精力为
保卫印第安人免遭征服者奴役和屠杀所建立的光辉
业绩。但是，为全面、客观评价一位在历史上有着
重要影响的人物，译者认为有必要谈一下拉斯·卡
萨斯神父思想的局限性。毫无疑问，在卡洛斯五世
专制君主的统治下，在征服被认为是一项崇高事业
的历史时期，拉斯·卡萨斯仗义执言，谴责殖民者
的暴行，歌颂印第安人的优良品质，对限制国王权
力大胆提出自己的看法，这些都足以证明卡萨斯站
在当时历史进程的前列，确实在历史上起了进步的
作用。但另一方面，拉斯·卡萨斯的思想又受着当
时历史环境的制约，带着时代的烙印。16世纪，西
班牙正处于社会动荡时期，一方面封建君主和天主
教教会仍有相当势力控制着整个国家；另一方面，
在国家内部，资本主义因素正在崛起，意大利人文
主义思想也从外部对封建的西班牙进行着强有力的
冲击。在这个历史时期生活的拉斯·卡萨斯其思想
不可能不带有时代的痕迹，其人格不可能不充满矛
盾。
拉斯·卡萨斯反对殖民者屠杀和虐待印第安人
，但从没有反对殖民主义本身，他要对封建君主效
忠，想用“和平”殖民的方式给西班牙王室带来利
益，在其所处的历史时期，他当然不可能理解殖民
主义本身就是罪恶的渊薮，寻找和平的殖民方式有
如缘木求鱼。他本人因受乌托邦思想影响，几次企
图在美洲建立理想的福音社会，但均以失败告终，
这足以说明他和平殖民的主张是不可能实现的空想
。
在对待传教问题上，他一方面反对以铁血手段
强迫印第安人皈依天主教；另一方面，又对天主教
传教士与征服者沆瀣一气，在精神、文化入侵时所
犯下的罪行视而不见，避而不谈，在此书中，只有
一处对教士进行了谴责，也仅一笔带过而已。而对
代表资产阶级新兴势力的新教（路德派）则充满仇
视。
在对待向美洲输入黑奴的问题上，尽管略伦特
多方为拉斯·卡萨斯辩解，但他曾主张在美洲用黑
奴代替印第安人劳动则是不可否认的事实，晚年他
自己也为此事懊悔不已，认为“奴役黑人就像奴役
印第安人一样是不义的”。
尽管在拉斯·卡萨斯思想上存在上述弱点，但
是以历史唯物主义观点来看，这都与当时历史环境
分不开的，而保卫印第安人、反对殖民统治者的暴
行终是拉斯·卡萨斯一生奋斗的主流。他的这一鲜
明立场充分表现在《西印度毁灭述略》一书中。
《西印度毁灭述略》成书于1542年，离现在已
四百多年。由于年代久远，因此有必要就书中涉及
的一些历史问题向读者作一说明。
西班牙处理其海外属地事务的最高权力机构叫
做“Consejo de Indias”成立于1511年，由于它
的职权范围不仅局限于西印度，还包括西班牙其他
一些海外殖民地（如菲律宾），所以我译作“印度
等地事务委员会”。“印度等地事务委员会”开始
设在首都马德里宫廷内，每周三次集会，国王可以
在任何时候亲自主持会议。它有权决定殖民地立法
、司法、行政、军事、商业等各方面事务，权力极
大。
美洲大陆于1492年发现后，前往该地进行冒险
、征服的西班牙人并非是西班牙宫廷直接派遣的官
员和士兵，而是民间组织的探险队，他们得到政府
批准，并与政府签立一定协议后，自己筹资前往美
洲进行征服活动，征服所获利益，除一部分上交西
班牙政府外，其余都在内部私分。这些前往美洲进
行征服的探险队首领，叫做队长。与此同时，印度
等地事务委员会和国王还直接派遣各种官员和法官
，对新大陆进行控制，这些官员受俸于西班牙政府
，这就是为什么书中总是将征服者和西班牙官员分
别提及的原因。
设在西班牙的印度等地事务委员会无法对海外
各殖民地进行直接控制，于是在西印度成立了副王
辖区（由副王负责）和比副王辖区较小的总督辖区
（由总督负责）。但是二者之间并无从属关系。此
书多次对总督在其辖区内所犯的罪行进行了谴责。
在副王辖区和一些重要城市，往往设置检审庭
，由检审官组成，它是殖民地最高司法机构，全权
审理殖民地司法案件，也对行政机关的官员包括总
督在内进行监督。《西印度毁灭述略》中也曾多次
对检审庭法官的渎职和不法行为进行谴责。
拉斯·卡萨斯在书中还多次提到要求国王取消
分配制和委托监护制。这两种制度都是征服者用来
剥削压榨印第安人的手段。分配制内容是把印第安
人分别编在每一个征服者名下，迫使他们为其耕种
土地、采矿和服其它劳役。这一制度由于从印第安
人手中夺取的利益主要流人征服者的腰包，并没给
西班牙王室带来多大好处，因此，不久被委托监护
制所取代。委托监护制规定委托监护主不拥有土地
所有权，所有权属于西班牙国王。委托监护主只对
受其监护的印第安人进行“监护”，向他们传播宗
教，而印第安人为了“表示感谢”，应对委托监护
主承担一定义务。在委托监护制下印第安人受剥削
、受奴役的情况，拉斯·卡萨斯有过深刻的描写：
“虽然法律对委托监护主为自己征税的数额有所限
制，但实际上征收的数目是无法计算的。专权者搜
刮他想要的一切东西，用尽他一切想用的办法，结
果一个印第安人有时竞要交纳二十次赋税，就是在
这种情况下，他也不敢抱怨，因为很少可以得到伸
张正义的机会。”分配制和委托监护制实际上是对
印第安人实行的奴隶制，这也正是拉斯·卡萨斯所
竭力反对的原因。由于这两种制度本质相同，此书
往往是相互通用的。
15世纪中叶以前，西班牙处于分裂状态，1419
年，阿拉贡王子费尔南多和卡斯蒂利亚王位的女继
承人伊莎贝尔联姻，他们继承王位后两国正式合并
。1492年，他们最终把非洲摩尔人赶出伊比利亚半
岛，西班牙终于成了统一的国家。《西印度毁灭述
略》中常使用“卡斯蒂利亚”一词用以代替整个西
班牙，它并非只指统一前的卡斯蒂利亚王国。
16世纪初，西班牙征服者对新大陆的认识是十
分肤浅的，他们无法理解与他们全然不同的印第安
社会，于是便用自己在西班牙形成的观念来解释印
第安社会，就连拉斯·卡萨斯也一样，在《西印度
毁灭述略》中就出现了国王、酋长、头人、首领等
概念，有时连他自己也搞不清这些词汇之间的区别
。按照《古代社会》的作者摩尔根的观点，“王国
”其实就是印第安的部落或部落联盟，而书中的国
王就是部落或部落联盟的首领即酋长，头人当是酋
长治下的各级官员。
《西印度毁灭述略》正文开头提到的地方
叫“La Hispanola”，国内史书有译作“小西班牙
岛”的，也有译为“埃斯帕尼奥拉岛”的。其实此
词无“小”的含义，后者又嫌拗口，因此我译作“
西班牙岛”。
最后需说明的是，本书书名中“西印度”一词
的译法。此词原文为“Las Indias”，这一地理概
念是指哥伦布及其后来的探险者航行时所发现的所
有土地，其中包括部分美洲大陆地区，因此像许多
史书那样译作“西印度群岛”似不妥当，此书有“
大陆的毁灭”一章就是明证。因此，译者将“群岛
”二字去掉。
本书是根据西班牙巴塞罗那市丰塔马拉出版社
出版的《西印度毁灭述略》一书第二版（1979年）
翻译的。
全书共分三部分，即坎波斯为此书写的前言、
《西印度毁灭述略》正文和略伦特撰写的作者生平
。前言和生平部分，有助于读者了解拉斯·卡萨斯
的生平事迹，但观点不一定完全妥当，尤其略伦特
在作者生平中还对拿破仑及其助手提出自己的看法
，对屠杀印第安人的凶手克尔特斯等人也作了评价
，其观点都是值得研究的。尤其将拉斯·卡萨斯说
成是比塞万提斯更伟大的人物，越发让人难以理解
。此外在涉及殖民问题上和对拉斯·卡萨斯的评价
上都有值得商榷的地方。因此读者应以马列主义观
点，作出自己的判断。
由于本书正文分段较少，在翻译过程中译者适
当增分了段落。

巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯著的《西印度毁灭述略/汉译世界学术名著丛书》以大量篇幅揭露西班牙征服者为了获得黄金，不择手段大批屠杀印第安人。当黄金被掠夺一空时，便把印第安人沦为奴隶，从事非人的劳动。
读者可以从此书前言和略伦特为神父所写的生平中了解到作者的思想、经历和他竭尽毕生精力为保卫印第安人免遭征服者奴役和屠杀所建立的光辉业绩。

西印度毁灭述略
西印度发现于1492年。翌年，便有西班牙基督徒移居该地。49年来，大批西班牙人源源不断，纷至沓来。他们的第一个定居点就是幅员辽阔、美丽富饶的西班牙岛，该岛方圆600里格，周围还零零落落点缀着无数大小岛屿。我们发现，在所有这些岛上都密密麻麻住满居民，有如挤在蜂巢里的蜜蜂，其人数比世界任何地方都多。人们称这里的居民为印第安人。
大陆与西班牙岛最近距离为250余里格，已发现的大陆海岸线长10000里格，现在每天都还有新的发现。直至1541年，在所有已发现的大陆沿海地带都辐辏稠密，到处是人，仿佛上帝特意如此安排似的。
在上帝创造的各类人种中，以这里诸岛上随处可见、数不胜数的百姓最为淳朴憨厚，心地善良。他们个个坦白诚实，对人从不虚伪狡狯，且人人天性驯良，对为之效命的天然头领和基督徒忠心耿耿。他们遇事耐心忍让，心平气和，从不飞扬跋扈，大叫大嚷。他们从不淫荡放浪，也不争吵不休；从不动辄发怒，嫉恨于人，也无世俗报复心理。他们身体单薄，瘦弱异常，不能胜任繁重劳动，而且极易死于各种疾病。其孱弱的身体甚至还不如我们娇生惯养的纨绔子弟，甚至连他们中身强力壮者也无法与后者相比。他们生活十分清苦，全都一贫如洗，但却无一人企图占有更多财产。因为他们从不贪得无厌，野心勃勃，想方设法攫取不义之财。他们饮食粗劣，就连困于沙漠之中的圣徒们的食品也比他们略胜一筹。一般说来，他们的衣着仅是一块用于遮羞的兽皮，最多不过用一块约1.5巴拉到2巴拉见方的棉布遮身。他们仅用一张席子当床，讲究的也只睡在一种悬吊着的网上。（西班牙岛上的语言把这种网叫做“阿马卡”。）然而，他们全都心地善良，待人诚恳，思维敏捷，天资聪颖。他们极易接受全部教义和我们天主教的信仰，其良好的习俗也极少与上帝在这个世界上所规定的戒条相悖。
印第安人初闻天主教的存在，就急不可待地要了解它，要去教堂做圣礼和膜拜神明，教士只有具备上帝所赋予的极大耐心才能承受得住这种急切心情。后来人们对我说，所有印第安人对宗教的虔诚都是无可怀疑的，一旦了解了上帝，他们肯定是这个世界上心地最善良的人。
西班牙人像穷凶极恶的豺狼闯进这群驯服的羔羊中来，尽管他们明明知道这群羔羊有着造物主赋予的上述种种美德。40多年来，这些西班牙人做的唯一事情就是对当地居民滥施暴行，肆意屠杀，其残暴程度令人触目惊心，真是见所未见，闻所未闻。有些暴行下面我当详述。由于西班牙人杀人如麻，致使原来生活在西班牙岛上的300多万土人，现在只剩下200人。 古巴岛，其长度相当于从巴利亚多利德到罗马的距离，目前也几乎渺无一人。圣胡安岛和牙买加岛是两个极为富饶美丽的大岛，现在业已变成一片废墟。位于西班牙岛和古巴岛北部的卢卡约群岛是由过去叫做“巨人群岛”和其它大大小小共60个岛屿组成的。那里每个岛都比塞维利亚皇家花园美丽，那是世界上最美妙的地方。过去群岛上曾有50万居民，现在已不见一人。当西班牙岛上的印第安人被斩尽杀绝后，卢卡约群岛的百姓被驱赶到那里，不久也全都被折磨致死。
一个善良的基督徒，出于怜悯，想使印第安人改变信仰，皈依上帝，他乘船在各岛间航行了3年寻找屠杀后的幸存者，他仅仅找到11人，这些人我都见到了。
与圣胡安岛相邻的30多个岛屿，由于相同的原因，也都变成一片废墟，这些岛屿的土地共计方圆2000里格，现在皆渺无一人。
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