张洪源，山东省莱阳市人，中国美术家协会会员，国家一级美术师，山东省美术家协会理事，山东省工笔画学会副会长，山东省美术家协会山水画艺委会副秘书长，山东省美术家协会人物画艺委会委员，山东省美术家协会写生创作培训班导师，山东省中国画学会常务理事。

千言万语来说“道”，说来说去不可说！不是
“道”不可说，而是“不可说”就是“道”！庄子
《齐物论》中云：“夫随其成心而师之，谁独且无
师乎？”世间本无是非事，人人自我有成心。后人
对《道德经》的一切翻译与解释都是自我的，到底
谁的翻译与解释合乎老子的本义呢？这要看谁的更
符合读者的心意，只要符合读者的心意，也就合乎
了老子的本义，这也正是老子“大道”学说的“无
为”所在。

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
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第二十五章
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第四十一章
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第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
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第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
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第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后记

第一章
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道可得可行，不是“恒常”的道；名可言可称，不是“恒常”的名。无名，天地的开始；有名，万物的母体。因此“恒常”无名，以便洞察万物的妙生；“恒常”有名，以便观察万物的分类。此两者相同而只是名称不同，同叫作“空”。空之又空，是众多妙有的法门。
【感悟】
◎道可道，非常道；名可名，非常名。
道可得可行，不是“恒常”的道；名可言可称，不是“恒常”的名。
对这一句的翻译与解释，历来是各执己见，莫衷一是，到底谁的翻译与解释更接近老子的本意呢？其实研究古人的经典，最好能穿越时空回到他们的时代，只有这样才能更好地体悟。古人云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”可见越接近于经典创作的年代，就越能够准确理解经典的本意。对于《道德经》的理解，要说“乎上”，最乎上的应该是老子的两个弟子：辛文子与关尹子。这两人都有传世经典：辛文子有《文子》（《通玄真经》），关尹子有《关尹子》。通过阅读这两部经典，我们可以更准确地诠释《道德经》。
老子开篇第一章，首先告诉我们什么是“道”的精神、特征和特性，也可以说是“道”的本体或本来面目，用今天的话来说就是“宇宙”的本来面目。《关尹子·宇》中云：“道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。”大意是：道终究是不可得的，可以得到的，名叫“德”不叫“道”。道终究是不可行走的，可以行走的，名叫“路”不叫“道”。由此可见“道”是不可得到、不可行走、不可言说、不可称呼的，是无名无相的。言外之意是说，只要能用眼、耳、鼻、舌、身、意来看见、听见、嗅到、品尝、触摸及想到的东西，都不是那“恒常”的道；能用语言文字说明、表达的概念名称，也都不是“恒常”的名。正如《金刚经》中两首偈子所言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的“如来”与《道德经》中的“道”，说的都是一个东西，语殊而义同，无非概念名称罢了！就是“道”这个名字，也不是“恒常”的名字，它本来也不叫“道”，只是为了说起来方便，老子才给它强加了“道”这个名字。宇宙万物的名字，无非也是强加的假名而已。如《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
根据1973年马王堆出土的帛书《老子》甲乙本考证“道可道，非常道；名可名，非常名”中的“常”字，原来用的是“恒”字。原文是：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”传说是汉代为了避汉文帝刘恒的名讳，才将“恒”字改为“常”字的。古时候人们见到君主或长者时，不可以直呼其名，就是书写的时候也要避开与其名字有关的字，经常用改字、改音或减少笔画等方法予以回避，这是古时候的一种语言现象，这种现象历来事例多多，这里不一一赘述。
有人把“道可道，非常道”理解成了“道”不可说，意思就是“道”无法用语言文字来表达。对此种理解，历来颇有争议。我认为不必争议，这样理解也是有道理的。因为“恒常”的确无法用语言文字来表达，也的确是“不可说”的。要弄懂这个问题，首先要弄明白什么是“恒常”。用今天的话来说“恒常”就是“宇宙”。“宇宙”可以说就是“本来的虚空”，这个“本来的虚空”是“其大无外，其小无内”的，你既到不了它的外边，也到不了它的里边，因此也可以理解为“不可说”。这个“本来的虚空”不是我们平时所理解的什么都没有的“空”，这个“本来的虚空”是一个无始无终、永恒不变、能量恒常的虚空，正如《金刚经》中所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。在此为了方便理解，我们为这“恒常”取两个比较容易理解的名字：“本来恒常的虚空”和“本来恒常的虚空能量”。
既然“道”不可说，那“不可说”就是“道”。《关尹子·宇》中云：“宇者，道也。关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”可见“道”无法思想，也无法说明。也可以说，无法思想，也无法说明的就是“道”，能用语言文字表达的都不是“道”的本体。六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字。”提倡的就是“不立文字，教外别传”。佛经中也讲过读经要“破除文字相”。可是文字是语言的书写符号，文字本身没有是非之分，只不过是语言的延伸而已，为什么佛经中说要“破除文字相”呢？因为“佛”同“道”一样是“不可说”的，即便是万卷佛经也不可能完全说明“佛”的实相，这也是语言文字本身的弱点。但语言文字又是人类社会不可缺少的交流方式，它是记录信息、表达思想的符号，所衍生出的诗、经、歌、词、赋等许多美文，一直丰富着人类的生活。我们不可能完全离开语言文字，因为语言文字是通往“道

《道德经易读》由张洪源著。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

有人问我，上一本写庄子，叫《庄子易读》，
这一本写老子，为何不叫《老子易读》呢？我想这
里还是说一下为好。20世纪70年代以前，人们只要
提起《老子》，一般都知道是《道德经》。而这一
习惯从1973年长沙马王堆汉墓出土了西汉帛书甲乙
本的《老子》以后有了改变，《老子》与《道德经
》有了“德道”与“道德”的先后之争。人们开始
产生疑问，难道2500多年来读到的《道德经》不是
真正的《老子》吗？对于这种疑问，在此我不妄加
评议，也不另行考证，仍沿用王弼注编的八十一章
通行本《道德经》来解读。八十一章的编排，是否
为《老子》原本？是否暗示着《易经》的象数？今
天我们也不得而知。问题在于纵使有帛书《老子》
出土，也无法判定谁是谁非。
关于老子其人，历史上也有多种不同的说法。
老子是我国春秋时期伟大的思想家。西汉史学家司
马迁的《史记·老子韩非列传》中云：“老子者，
楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周
守藏室之史也。”这句话是说老子是春秋时期楚国
苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌
管典籍收藏室及史事记载的官员。其中还有这样一
段记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居
周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹曰：
‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下
篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这
段话是说老子修行道德，他的学说追求的是自隐无
名。他居住在周朝久了，日见周朝衰败，便离周而
去。到了函谷关，掌管边关的军政主官关令尹说：
“您老人家要想过关隐居，就必须为我著书立说才
可以放您出关。”于是老子就为关令尹写了上下篇
，阐述了道德的本意，共五千多字，然后就离开了
，谁也不知道他老人家到哪里去了。
就这样，老子在边关留下他的著作后，倒骑着
青牛幽然而去，从此再也没有人知道他的踪迹。《
史记》中云：“老子，隐君子也。”难道真的因为
老子是“隐君子”，才让司马迁对于他的记载也是
含混不清的吗？这些疑问多年来一直困扰着人们。
关于老子，不但年龄没有确切答案，就连名字也有
老聃、周太史儋等好几种叫法。在道教经典《道藏
》中有数十种各个历史时期对老子《道德经》的注
解，可见老子的“大道”思想对每个历史时期的社
会影响都是巨大的，是道家哲学的重要思想来源。
那么老子出关后到底去哪儿了呢？真的一点儿
信息也没有吗？相传老子出关教化胡人，并著有《
老子化胡经》一书，但此经已被认为是伪作，历朝
历代对此也有过很多争论，到底是谁伪作的此经，
直到今天也众说纷纭、莫衷一是，没有谁能给出准
确的答案。既然这样，还有必要再争论下去吗？我
想对于那些历史遗留而无法考证和解答的问题，我
们可以从正面去看待它，看它对人类社会发展是否
有着积极的影响，如果有的话，就有必要去研究和
解读它。
传说老子留下五千言后，便到了周至县楼观台
关尹子的宅邸暂时住了下来，在那里他老人家可能
接触到了古代巴蜀小国文化，并受邀西行，老子应
允后与关尹子同往人川。考古证明远在汉代丝绸之
路以前，就有一条与西南恒河文明连接的通道，而
今称其为“南方丝绸之路”。
关于老子的去向，从一本名为《阿差末菩萨经
》的佛经中似乎可以寻找到一些踪迹。这部经是西
晋月氏国三藏竺法护译的，经中有多处文字都透露
了关尹子的信息，同时也带出了一些有关老子的信
息。这部经出自《佛经》三藏十二部中的“大集部
”，关于此经的真实性毋庸置疑。读罢此经，总让
人感觉佛与道之间远在春秋时期就有过密切的交流
！从《阿差末菩萨经》中的某些句子里似乎可以让
人感觉到《金刚经》与《道德经》的信息。经中说
的“阿差末菩萨”似乎就是关尹子，释迦牟尼佛对
弟子介绍的未曾见面的普贤王如来，也就是阿差末
菩萨的老师，似乎就是老子。当然这一切只是联想
，还有待严格考证。不过，经中最后有这样一段，
是释迦牟尼佛对阿差末菩萨所讲经典的肯定：“佛
告阿差末：‘卿所说法句谊相次，无一违理逮无挂
碍。若有菩萨无阴盖者。所宣道教无有缺漏，分别
经义审如所言，况今正士畅此经典，表里通达所度
无极岂不及乎。”’这里所说的“所宣道教无有缺
漏”，难道还有其他所指吗？更值得思考的是，佛
教在东汉时期传入中国，难道在此之前的春秋时期
，佛与道之间就有过密切的交流吗？当然这一切无
论是有还是没有，都无法影响我们对佛与道的认识
与理解！既然这样，还有必要去争论吗？我看不如
直入经典之中，去体悟佛与道的本来面目。
要读懂《道德经》，首先要弄明白什么是“道
”的本来面目，也就是“道”的精神、特征和特性
。
昔日学生问我：“老师，《道德经》的‘道德
’二字，‘道’是‘零’，‘德’是‘一’吗？”
我说：“你怎么能这样理解？”他理直气壮地回答
说：“老子不是说‘道生一，一生二，二生三，三
生万物’嘛！‘一’的前面不是‘零’吗？”我说
：“那是你误解老子了，用佛教的话来说你这叫‘
执空’了！‘零’和‘一’是一不是二。”说实在
的，像我学生这样理解“道德”二字的人不在少数
。把“道”理解为“零”，把“德”理解为“一”
的原因，就在于对“道生一”的误解，误认为是“
道零”生了“德一”，“德一”生二，二生三，三
生万物。如果说“德一”能生二、生三、生万物，
那还要“道”干什么？老子也不用在经中说“道生
之，德畜之”“生而不有，为而不恃”了，直接就
说“德生之，德畜之”就是了。其实这种理解是对
《道德经》第四十二章“道生一，一生二，二生三
，三生万物”的误解。不过要解决这一误解也很简
单，只要把句中的“生”字改为“是”字即可，读
为“道是一，一是二，二是三，三是万物”，这么
一改就很容易理解了。其实老子这里的本意是：“
一”是道体（虚无），“二”是道德（清静），“
三”是道用（柔弱），三者运动不息，循环往复。
可见“道”的本来面目其实是：虚无清静，柔弱善
行，无公无私，无我无为而无不为。说起来古人造
字也很有意思，譬如说“道生一”的“生”字，用
今天的眼光来看也很有意思，“一竖”串“三横”
带一小撇，真有“万法归一”的感觉，也有《易经
》中的“乾三连”“坤六段”的感觉。
唐代赵州禅师云：“万法归一，一归何处。”
对这句话的解答历来各有说辞，有的说归“零”，
有的说归“空”，有的说归“真如”，有的说归“
无”，说法不一而足。其实“一归何处”并没有什
么其他意思，这只不过是禅师的一个话头，也可以
说是禅师的一种开示方法，用来提醒那些修行的人
不要有分别心，不要把“万法”和“一”分开来看
，因为“万法”和“一”是同一不二的，不要将其
当成两样东西。禅宗三祖僧璨《信心铭》中所说的
“一即一切，一切即一”，清楚说明了“万法归一
”的道理。可以说“万法”只能归“一”，而不可
能另有其他所归。其实“一即一切，一切即一”与
《心经》中的“色即是空，空即是色”异曲同工。
老子在《道德经》第三十九章中说：“昔之得一者
，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一
以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这
里的“一”指的就是“道”，也就是“道”的本体
。如果说“道”是“零”的话，那老子就不用告诉
我们什么“得一”“抱一”了，而只要告诉我们“
得零”“抱零”就是了！可见，把“道”字标注成
“零”字，这种标注有些欠妥。其实“一”还能归
到哪里去？“一”本身就是“其大无外，其小无内
”、无始无终的“无极”。这“一”可以叫“道”
，也可以叫“佛”，用佛教的话也可以叫“真如”
“法性”“实相”等，可以有很多概念名称。明白
了什么是“一”，也就明白了“道德”其实是一不
是二。如果说“道德”是两个分开的东西，是二不
是一的话，那岂不是说“有道无德”也有“道”，
“有德无道”也有“德”了？如果是这样的话，老
子就不用在《道德经》第三十八章中对我们说“上
德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”了。
这里老子很明白地告诉了我们“上德”之人不有意
地表现为有品德，所以有品德；“下德”之人有意
地表现为有品德，所以没有品德。这句话很清楚地
说明了有道无德是“假道”，有德无道是“伪德”
。可是生活中大多数人却把那些“假道”“伪德”
的“乡愿”，也就是表里不一的“伪君子”，当成
了正人君子。难道这不是很可笑吗？其实无论是“
德道”还是“道德”，都是纯朴自然的本来。有了
纯德，自然就有了朴道；有了朴道，自然就有了纯
德。纯朴的“德道”也就是朴纯的“道德”，是一
不是二。如果你对此有了“是非”的分辨，那就不
要再谈什么“德道”“道德”了，你只能是离纯朴
的“大道”越来越远，而靠近你的也只能是那无尽
的烦恼。
关于《道德经》中“道”的精神、特征和特性
，也就是“道”的“本体”或者说是“本来面目”
，老子在第一、第二、第四、第八、第十四、第二
十一、第二十五、第三十二、第三十四、第四十、
第四十二、第六十二和第七十七章中作了重点的描
述，这些是我们在读经典时需要着重体悟的地方。
《道德经》的“道德”二字，是一不是二，不可分
开。道是德的体，德是道的用。道有了德在道中，
德有了道在德中。有道一定有德，有德一定有道。
有道无德是“假道”，有德无道是“伪德”。古人
云：“有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。”
说得太好了！真乃修道不积德，等于瞎哕唆；积德
不归道，等于瞎胡闹。只要对“道德”二字起了分
别心，就永远也不可能弄明白什么是恒常纯朴的“
道德”或“德道”。老子在《道德经》第五十二章
中说“道”是天下的母体。既然找到了天下的母体
，以此便可知道天下万物；既然知道了天下万物，
又找到了天下的母体，那么终身也不会有危险。堵
塞感官之窍，关闭欲望之门，终身不会受到忧虑的
困扰。打开感官之窍，发挥欲望的作用，终身不会
脱离忧虑的困扰。“不自大”叫作“神明”，“守
住柔弱”叫作“坚强”。用万物的光辉，返照母体
的神明，没有忘记自身存在所带来的祸患，就是通
晓了恒常的“大道”。可见，只有通晓了什么是恒
常的“大道”，才能明白什么是恒常的纯朴；明白
了什么是恒常的纯朴，对“道德”或“德道”就不
会再起分别心了。没有了分别心，就没有了自我主
观成见；没有了自我主观成见，就没有了自我存在
；没有了自我存在，妄我也自然回归真我，小我与
大我就同一不二了。老子在《道德经》第五十一章
中说过，是“道德”生成和养育了天下万物，所以
说天下万物没有不尊重“道”也没有不喜欢“德”
的。这种尊重与喜欢，没有谁去命令与指使，而是
恒常本来的。“道”生成了天下万物而不据为己有
，“德”养育了天下万物而不依赖主宰，这就是“
道德”的本来。
历朝历代对《道德经》的注疏颇多。注疏者，
也是各执己见，莫衷一是。我认为要读懂《道德经
》，首先应该读《管子》《金人铭》《通玄真经》
《关尹子》等经典。因为老子的哲学思想源于《管
子》《金人铭》，而对其哲学思想的忠实记录者当
属他的两个徒弟：辛文子和关尹子。如果不先读这
几本经典，想要弄明白老子的“大道”学说，不用
说完全弄懂，就是弄个基本明白也是一件非常困难
的事。猜西想东，思来想去，到最后也只能困于文
字而望文生义地胡乱翻译解释一番罢了！真正弄明
白的人不多。老子初学于商容，师承于常枞。《通
玄真经》第六卷中云：“老子学于常枞，见舌而守
柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持后，故圣人
日无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。
”五千言的《道德经》可以说是老子从自己整个哲
学思想体系中萃取的精华，而其弟子辛文子几万言
的《通玄真经》可以说是对老子整个哲学思想体系
的忠实记录。

《道德经易读》由张洪源著。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。