庞惊涛，自署云棲阁主，“钱学”研究学者，成都文学院签约作家，出版有《啃钱齿余录——关于“钱学”的五十八篇读书笔记》，在《书屋》《作家文摘》《中华读书报》《四川日报》等报刊杂志发表学术随笔若干。

上编 钱锺书与天府学人
一楼波外许抠衣——钱锺书与乔大壮
卅年怀抱今朝尽——钱锺书与白敦仁
平生风义兼师友——钱锺书与吴庚舜
龙必锟：从《管锥编》到《文心雕龙》
几曾破例为游蜀——钱锺书与杨武能
三杯通大道 一论得真赏——钱锺书与陈子谦
悟道全在体用间——钱锺书与何开四
在中西阐释学之间——钱锺书与张隆溪
天生玉骨何须洗——钱锺书与向以鲜
胡亮：从《谈艺录》到《窥豹录》
庹政：从《围城》到《百合心》
中编 《管锥编》中的蜀地人物与名物
（一）《管锥编》中的蜀地人物
导言
苏东坡：情感大师和生活大师
苏辙：知兄应学龟头缩
苏洵：辨奸一论天下闻
李白：唐临晋帖无出语
杜甫：尔汝群物为多情
武则天：造字终是逞私意
诸葛亮：人道知兵我知人
李冰：古堰如今尚斗牛
司马相如：夫子自道?忏悔开山
扬雄：逐贫一赋为巨擘
杨慎：“九字”虚用，修辞异端
张问陶：切身经济是加餐
陈子昂：起于草野，壮志难酬
彭祖：更无一号是老彭
廖平：孔子通英法文是个笑话
严君平：闻声判案，不免抱柱刻舟
魏了翁：迎富拾得纸妇归
李密：陈情一表深得文法
范温：功在以韵论诗文
文翁：石室今尚在，功业炳千秋
圭峰宗密：如来付嘱之菩萨，众生不请之良友
李调元：《诗经》补缺，辑解《粤风》
蜀西樵也：蜀中何人尚忆君
赵熙：《情探》一出真好词
文同：苏轼表兄，墨竹大师
蜀后主：千古遗诏两“不要”
关羽和张飞：一题一画皆仿托
姜维：但见远志，无有当归
马谡：不知用兵，致失街亭
简雍：彼有其具，矫枉过正
费袆：每临大事，悠游自信
蒲禹卿：嗟山怨水，用意双关
袁天纲：神奇预测，显于一时
邛都老姥：灵蛇报仇与邛都陷落
遂州女道士：命父佯为己孙
黄崇嘏：女扮男装是真，中状元是假
蒲元：因造刀而善辨水
（二）《管锥编》中的蜀地名物
邛崃九折阪
万里桥
蜜唧
杜鹃
蜀象
蜀锦
龙目
下编 “钱学”新识
钱锺书的养生之道
钱锺书谈饮食之道
庄子“随生”新说
钱锺书著作序文中的多情与深情
钱锺书信札中的“妙”称
主要参考文献

一楼波外许抠衣——钱锺书与乔大壮
引
资料和个人自署的“四川华阳”人乔大壮祖地让我很有一番好找，一是晚清及民国早期的华阳属地和今日的华阳属地已发生了翻天覆地的变化；二是乔大壮自1948年7月3日自沉后，距今已70年，乔大壮的名字只在少数书法篆刻和诗词、艺术拍卖圈子里偶被提及，绝少进入公众视野；三是乔氏一脉自晚清置地华阳以来，其实只作为祖茔所在，并未有子息在华阳繁衍，因此与乡党并无过多交集。
然而世间难事确有得来全不费功夫的因缘巧合。我偶然找到双流县文联副主席、书法篆刻家陈伟芳老先生，才知他研究乔大壮已有多年，且篆刻作品每每师法这个乡贤，成就可观。2018年1月10日下午，他带我去双流金桥镇鲢鱼村俗称潘家沟的地方访乔大壮墓地。
说是墓地，其实只是一片荒草地。乔大壮及其祖父乔树楠等眷属的墓地，早在20世纪60年代平坟扩耕的运动中被荡。荒烟蔓草、夕阳西下，一代篆刻名家、词坛飞将落索身后，剧可哀叹。
陈伟芳老先生多年来积极奔走呼号，和金马河流域研究专家蒋剑康先生力倡为双流先贤刘沅和乔大壮再建公墓，以供后来凭吊瞻仰。据悉，刘沅先生墓目前已在彭镇启动重建。在推动乔大壮墓重建过程中，陈伟芳几经努力，找到了乔大壮的墓碑，上刻乔大壮生前好友、著名文物和文献学家徐森玉所题碑文：“故国立台湾大学教授乔大壮先生之墓，吴兴徐鸿宝敬书。”
考乔大壮生平，他最后一个公共身份正是“国立”台湾大学教授、中文系主任。在他居台任教期间，钱锺书执弟子礼前往拜访，相谈甚洽，此后更有诗文酬唱。而钱乔见面认识的介绍人，正是和钱锺书一起赴台的历史学家李宗侗。钱锺书和李宗侗是旧识，两人在1947年、1948年间常同文酒之集。李宗侗和乔大壮也是旧识，这种朋友圈的相互推荐，便成全了这一次传之掌故的见面。
我在乔大壮原墓所在的荒地上来回，一任九冬的夕阳斜照，心里反复在念着钱谦益“埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天”这句诗。时光回逝，场景重现。1948年3月的台湾大学，钱锺书和乔大壮那一场以诗以酒的见面，我以灵魂穿越的方式，得以候教在场。
一、乔大壮其人其学其行
在民国晚近的名士圈里，乔大壮是一个传奇般的存在。
这个传奇，不仅因于他祖父乔树楠不避罪谴为变法六君子中的杨锐、刘光第收殓的义举以及昭雪“黄崖教案”的坦荡，更因于他56岁短暂一生中的率性豪迈的行状。
乔大壮生于1892年，其父早逝，祖父乔树楠极尽督导和管教。因承家学，乔大壮少年时即在经史、古文、小学、书法等方面打下了深厚基础。就学前，祖父引名宿、湘人王闿运学生顾印愚为乔大壮塾师，打下金石篆刻的功底。
顾老先生善饮酒，乔大壮跟着耳濡目染，对推杯换盏中的名士风骨醉心不已。祖父的为官为人和顾印愚先生的治学立场态度对乔大壮性格气质的养成影响深巨，从他后来的词章和篆刻作品中，每每能看到两个老人的影响。
大壮先生1906-1911年（即14-20岁期间）在今北京大学前身的京师大学堂译学馆学习，专治法文。时任译学馆外文总教习的辜鸿铭对这个学生甚为赞赏，学中多有黾勉。毕业后，于1912年在京师图书馆（今北京大学图书馆）就业，精研目录版本学。逊清后，任职国民政府教育部教育司第一科，此时鲁迅先生任教育部教育司第一科科长，分管京师图书馆，大壮先生为京师图书馆馆员，因而共事多年。今北京鲁迅故居“老虎尾巴”西墙所挂“望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣”，即是鲁迅先生在1924年9月8日自集离骚句托乔大壮写之。《鲁迅日记》从1915年7月19日到1929年6月1日的十五年间都有“乔大壮来”的记录。
乔大壮其后辗转任平汉铁路局秘书、南京实业部秘书。因徐悲鸿的赏识，后受聘中央大学教授，讲授书法、词学。战时内迁重庆，以代人刻印清苦度日。战后随中央大学复员回南京，后遭遇解聘教师风潮而请辞。
1947年夏，应台湾大学校长陆志鸿先生和中文系主任、译学馆的老师许寿裳先生之约，赴台湾大学任中文系教授。1948年2月，许在台北遇刺。3月，乔大壮继许之后担任台大中文系主任。4月，教育部派次长田荣到台北强邀乔大壮回南京担任教育部顾问，从事防闲学运的文字宣传。乔大壮是支持学生反内战运动的，因此就谢绝了田荣的邀请。
乔大壮于是只身回南京找工作，又于7月到上海，和女儿乔无疆作通宵谈话，其时，乔大壮已萌死志。
乔无疆在《先父乔大壮先生传略》中如是回忆乔大壮的谈话：一个人活在世界上，应对社会做出有益的贡献。我是一个大学教授，却连自己的生活也解决不了。这个社会所允许我做的只能是参与内战、对国家不利的事，我宁死岂能为吃饭而行不义。
7月3日晚，乔大壮效屈原，自沉于苏州平门梅村桥下。当年11月，其遗骨由三子乔无竞奉回并葬于双流金桥潘家沟祖茔。
关于乔大壮自沉的原因，时论皆认为其感愤于时局和个人遭际，曹聚仁先生则将其归结为知识分子内心的矛盾，在“新旧两个时代的交替之际……没有

庞惊涛著的《钱锺书与天府学人(精)》探询和挖掘钱锺书与11位天府学人的数段交往历史，将钱学及其钱锺书治学精神和“蜀学”，以及蜀人治学精神相勾连，于此一段段掌故中，展现老辈天府学人治学之精神风貌，其勤劬坚韧、求真务实之学范。11位人物，11段掌故之中贯穿着无数场学术对话，从中可以窥见天府蜀中的学术地位和影响力，更能见出代代承续的良好学术风气。文中所引谈话、对话、信函等内容系首次公开，极有文献价值。

跨越世纪的精神纽带
一
钱锺书先生终其一生，未履及蜀地。在短暂的
西南联大教学期间，也只在昆明的“冷屋”住了不
足一年，然后即辗转湖南蓝田的国立师范学院。此
后一直困居孤岛上海，直到解放。
有李杜在，有三苏在，有武侯祠在，有都江堰
在，蜀中人物风情，想来他是十分向往的。在《徐
森玉丈鸿宝间道入蜀话别》一诗中，他写“青天上
亦难”，写“登高隔陇看”，于抒发别情、叮咛问
切中充满了对蜀中的想象。
既是学生、后来又成为同事的吴庚舜曾经问钱
锺书先生是否到四川耍（游玩）过。不知是钱锺书
先生没有回答还是有回答而漏记，吴庚舜在怀念钱
锺书先生的文章里没有告诉我们明确的结果。
著名翻译家、歌德研究专家杨武能先生在翻译
学上得到过钱锺书先生的指导，杨武能也一直对钱
锺书先生以师事之。20世纪80年代中期，杨武能任
教于四川外语学院并主持召开“席勒与中国?中国与
席勒”学术研讨会，前后向钱锺书先生去信两封，
力邀钱锺书先生赴会，并趁机作蜀中之游，但被钱
锺书先生婉拒。
因缘际会，造化安排，被誉“文化昆仑”的钱
锺书未到过文化重地的蜀中，不能不说是一个遗憾
。
聊可安慰的是，虽然钱锺书没有到过四川，但
在他数十年的写作和学术研究生涯里，却不间断地
和四川学人有着或深或浅的文字之交。他和这些学
人或书信往来，或诗文酬唱，有的有缘谋面，有的
文字神交。其后或记在诗中，或录于日记，素交清
水，大有古风。
咳唾遗珠，丰仪想见。随着钱锺书和这些学人
的先后故去，这些珍贵的交往历史和掌故，已经越
来越少人知道了。探询和发掘这数段交往历史，除
有补于蜀中文化史料外，于此一段段掌故中，也能
看到老辈四川学人治学之精神风貌，其勤劬坚韧、
求真务实之学范，足为后来取法。
1998年，百花文艺出版社出版了“钱学”研究
学者李洪岩先生的《钱锺书与近代学人》，第一次
比较深入地关注到钱锺书和其父钱基博及其师友陈
衍、陈寅恪、张荫麟、吴宓、向达、许思园、朱光
潜、冒效鲁、卢弼等学人的交往以及在文学、哲学
、历史学等方面的学术旨趣，掌故和学术探讨兼顾
其中，是了解钱锺书的“朋友圈”及其学术取向的
极有价值的著作。唯一遗憾的是，书中所列学人，
没有一个是四川的。
这便是《钱锺书与天府学人》这本书的由来。
二
本书所列11位天府学人，按出生先后时间，分
别是乔大壮、白敦仁、吴庚舜、龙必锟、杨武能、
陈子谦、何开四、张隆溪、向以鲜、胡亮、庹政，
从晚清、民国而至新中国，时间跨度近90年。其中
，乔大壮、白敦仁、吴庚舜、陈子谦4位学人已辞世
，乔大壮是唯一辈分高于钱锺书者，故钱锺书先生
以“先生”呼之，极尽尊敬和谦恭。庹政、胡亮则
属于“70后”才俊，在11位学人中属于少壮派。按
照30年一代人，我们正好从这11位学人身上，看到
老、中、青三代人很好的学问传承。
除了上述11位学人外，根据我研究所及，和钱
锺书先生有或浅或深交往的尚有巴金、贺麟、何其
芳、赵毅衡等前辈学人。
根据《郑振铎日记》（北京，商务印书馆，
2018年）1947年12月5日所记：“六时许，靳以、默
存夫妇、巴金、西禾、嗣群、伯郊、哲民及辛笛相
继来，在此晚餐，谈笑甚欢。十时散，即睡。”可
知钱锺书与巴金早在20世纪40年代就熟识。又，
1981年12月28日，陈丹晨《巴金评传》由河北人民
出版社出版，罗荪写序，钱锺书题签。又可知钱锺
书与巴金颇有交情。
巴金生于1904年，比钱锺书略长，两人的学问
旨趣和追求不尽相同，但在上海孤岛时期都创作过
小说，并且都希望通过小说关注战时知识分子的命
运。学者刘青曾将巴金的《寒夜》和钱锺书的《围
城》进行比较分析，认为“两部作品凸现着战时知
识分子的生存状态与悲剧命运”。刘青说：“钱锺
书、巴金等作家在抗战时期以他们的小说参与其时
代话语的建构……作家的社会经验和人生经历的差
异让他们的写作表现出不同的美学风格，《围城》
在嘲讽中写出了知识分子的辛酸人生，是一出笑声
中的悲剧；而《寒夜》则以深厚的同情展现了知识
分子的冷酷人生，是一本泪水中的悲剧。”（《抗
战时期知识分子写作的话语指向——解读钱锺书〈
围城〉与巴金〈寒夜〉》，《名作欣赏》2007年第
16期）从这个比较视角里，不难发现他们在时代遭
遇下共同的心境和思考，这样的经历和思考重合里
，一定有情感、文字和话语上的交汇，这当然有待
于我们进一步的发现。
根据钱锺书与贺麟的年谱，可查二人有多处交
集。一是1930年贺麟先生转赴德国柏林大学专攻德
国古典哲学，其后不久回国，在北京大学任教，并
在清华大学兼课。1929年钱锺书入读清华大学，在
校期间，很有可能听过贺麟在清华大学兼讲的哲学
课；二是1955年，贺麟调入中国社科院哲学所工作
，其时，钱锺书已在社科院文学所工作，两人是一
个院两个不同所的同事。1962年8月，钱锺书搬进干
面胡同15号学部宿舍，在这里一直住到1969年10月
（参阅钱之俊《钱锺书的住房变迁与文人际运》，
《书屋》2013年第11期），同时住在这里的，还有
贺麟、沙汀、夏鼐、戈宝权等文史哲领域的大家。
钱锺书和贺麟可谓同事的基础上再加一层邻居关系
；三是1986年，钱锺书和贺麟等朱光潜的生前好友
，参加朱光潜遗体告别仪式。
但颇为意外的是，就我掌握的文献和资料所及
，没有看到贺麟和钱锺书有过交往——即便连文字
交往也没有发现。钱锺书倒是在《管锥编》里29次
提到了黑格尔，且多有批评。如开篇《论易之三名
》，直接批评黑格尔无知：黑格尔尝鄙薄吾国语文
，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙，举奥伏
赫变（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字
（einunddasselbeWortzweientegengesetzteBest
immungen），拉丁文中亦无意蕴深富尔许者。其不
知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，
又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西
海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学
之士惜之。
在吴宓的日记里，有一次同时记录到钱锺书和
贺麟：“又按钱锺书君，功成名就，得意欢乐，而
如此对宓，尤复谬托恭敬，自称赞扬宓之优点，使
宓尤深痛愤。”
吴宓日记背景是钱锺书为温源宁编辑的《天下
》月刊写了一篇《吴宓先生及其诗》，写完后，钱
锺书又寄给吴宓看，吴宓在日记里记录说：“该文
内容，对宓备极讥诋，极尖酸刻薄之致，而又引经
据典，自诩渊博。”
吴宓将这篇文章拿给和自己关系最密切的贺麟
看，贺麟评价说：“钱未为知宓，但亦言之有理。
”（《吴宓日记》，三联书店，1998年版第六册第
97页）
1992年，贺麟先生去世。1998年，钱锺书先生
去世。两人大半生在社科院有交集而无公开的文字
往还，其原因值得探析。
倒是在他们身后，杨绛先生和贺麟的女儿却有
很多交往。根据清华大学公开的贺美英缅怀杨绛先
生的文章，两人的交往是在钱杨夫妇设计“好读书
奖”奖学金的时候，即2001年清华校庆90周年前夕
，杨绛先生通过吴学昭找到校方，希望设立一个奖
学金。贺美英其时任清华大学党委书记，兼清华大
学教育基金会理事长，便主动上门和杨绛先生面商
设立奖学金事宜。以“好读书奖”为纽带，此后十
多年，两人有了更多的接触。
当然，仅凭这些材料，是难以全面观察两位学
人的具体交往以及在哲学旨趣上的异同的，所以关
于钱锺书和贺麟两位先生的交往，也只有留待更多
第一手资料的发现。
何其芳出生于重庆万州，彼时重庆尚属四川，
因此，我很自然地将何其芳列入“天府学人”中。
但关于何其芳和钱锺书交往的资料，主要都局限于
两人在社科院文学所共事期间。这个时期，作为文
学所副所长的何其芳，在学术研究和个人生活上，
都给予了钱锺书极大的关照。如，何其芳确定钱锺
书为一级研究员，指定编选《宋诗选注》等，既可
看出何其芳卓越的学术眼光和领导能力，又可看出
他对钱锺书特别的赏识。
这种更多是工作上的交往，使我们今天想要追
索的吉光片羽消匿在琐碎的日常里了，更多让人追
念的美好细节，可能只存在于他们彼此的记忆中，
随着他们的先后故去，这些记忆从此被永久封存。
今天的我们，除了能够怀想，还能怎样呢？
四川大学教授、比较文学与世界文学专业及符
号学博士生导师赵毅衡1978年入读中国社科院研究
生院，在读研究生期间，和钱锺书先生认识，并有
交往。赵毅衡本人的回忆里，有对钱锺书的评价，
为便于读者了解，不妨转抄如下：
现在钱锺书先生受某些人讥议，认为他没有思
想立场。将来钱先生的全部笔记发表时，想必可以
看出远非如此。1983年，在一个场合又见到先生，
说起当时刚受注意的萨伊德（EdwardSaid）《东方
主义》。“萨伊德之于阿拉法特，就如马尔罗之于
戴高乐。”先生亮出谈锋，让我们一愣。“西方人
写到东方，说坏话，是‘东方主义’；说好话，也
是‘东方主义’。”说完，当然是莫测高深的钱式
微笑。
钱先生片语，对我实如醍醐灌顶，廓清重雾。
我知道先生能如此直点命穴，不仅是对国际文化政
治的超人敏感，他的硕士论文《英国十七十八世纪
文学中的中国》，至今是这个领域中的典范之作。
不过萨伊德也是从作品出发，从埃斯库卢斯
（Aeschylus）一直仔细读到普鲁斯特
（MarcelProust），此书成为当代批评理论里程碑
式经典，并非浪得虚名。
从赵的文章里，看得出他对钱锺书学问文章的
折服。我本以为有同在成都工作生活之便，能在这
篇文章之外，访谈出赵与钱锺书先生交往的更多掌
故，未料我的约访未得到赵先生的同意，最终只好
付之阙如。
此外，《槐聚诗存》里还收录有一首钱锺书先
生写于1975年的七绝。这首诗的诗题很长——“西
蜀江君骏卿不知自何处收得余二十二岁所作英文文
稿，藏之三十年，寄燕谋转致并索赋诗以志。”这
个诗题里当然也留下了一个线索：“西蜀江君骏卿
”究为何人，和钱锺书先生是否有过交往？我检索
了学者柴立中对钱诗注的注释，但很遗憾地发现，
他对“西蜀江君骏卿”究为何人也失考。我虽然也
下了很多功夫查考，但最后徒劳无功，也只好留待
有志和有缘者在将来填此空白。
三
钱锺书和天府学人的交往，主要所凭借的是他
们的往来书信。在20世纪80年代到90年代的十多年
间，钱锺书相当多的时间忙于各种应酬。学者钱之
俊曾在《晚年钱锺书为何没有大作品》一文里对此
作过详细考证分析。他认为，回复各种书信占据了
钱锺书大量的时间，以至于很多计划中的写作最后
不得不搁置。1994年以后，钱锺书缠绵病榻，直到
1998年去世，再无写作的可能。这不能不说是一种
遗憾。
但钱锺书大量写于那一时期的信件，又为今天
的学术研究提供了宝贵的第一手资料。“钱学”研
究中最值得期待的学术资料，除了已经公开出版的
中文笔记和外文笔记外，就是散落民间的各种书信
了。钱锺书与杨绛两位先生相继辞世后，有关他们
和外界的通信渐渐有了少量公开，这对研究钱锺书
及杨绛先生的生平和思想无疑都是非常重要的第一
手资料。我在研究和写作“天府学人”系列作品时
，也特别注意对这些信件的收集和引用。但私人通
信受法律保护，钱锺书先生和几位天府学人的大量
私人通信，在我持续两年多的努力中，仍然难有机
缘亲炙，因第一手资料的不足，这在一定程度上，
削弱了本书的影响力。
那么，《钱锺书与天府学人》究竟是一本怎样
的书呢？在成都文学院第九届签约作品的申报材料
以及后来的专家评审意见里，这本书被归类于“散
文随笔集”，这是大的文学类型；但从读者具体的
阅读取向来看，我认为它更像一本名人掌故集。因
此，我本人对本书的定位，是“可作掌故看也”。
即便如此，也有人会质疑这些已经公开的信件
的价值。曾经有人认真研究过这些信件，认为钱锺
书的回信，雅则雅也，但内容重复、格式统一，几
乎换一个抬头即可以用在不同的人身上。信中，钱
锺书对当事人皆有溢美之词，这些溢美之词，是钱
锺书先生惯用的客套话，当事人不必当真，局外人
也不必引以为羡，论者更不足用以评骘当事人的学
问水平和能力。
对这个问题，我是这么理解的：第一，从总量
上来看，钱锺书先生和外界的通信并不多，大多集
中在20世纪80年代至90年代。目前已经公开的更有
限，从研究其生平和学术思想的需要来看，这些书
信是极有价值的。因此，从研究需要出发，这些信
件不是多了，而是少了；第二，这些通信，大多限
于学术圈，可见得出钱锺书先生本人在回信选择上
的旨趣和纯粹性；第三，从已公开的信件来看，和
他通信的人，后来在某个领域都有一定建树，因此
，从这个角度来讲，我认为钱锺书先生当年的这些
溢美之词，当事人确乎是当得起的；第四，也是我
认为非常重要的一点，这些通信，除了基础性质的
联络感情之外，还有学人之间讨论学术、争辩问题
等内容，这些讨论和争辩，很有可能是补遗性质的
。所以，我对可能有的“以通信作为此种掌故钩沉
的主要工具”的批评早已经做好了准备，并虚心地
等待和接纳读者朋友们提供除了书信之外的更多有
价值的第一手资料，在没有更多的第一手资料被采
信以前，这些书信的研究价值当然无可置疑。
四
近代史家蒙文通先生在《议蜀学》里说：夫伊
洛当道丧学绝之后，犹能明洙泗之道，绍孟学之流
，以诏天下。蜀人尚持其文章杂漫之学以与朔洛并
驱。自顾以迄于今，其道已弊。吴越巨儒，复已悔
其大失，则蜀中之士独不思阐其乡老之术以济道术
之穷乎！是则承学之士所宜熟思而慎择者也。
蒙文通先生以其史家巨眼看到蜀学“其道已弊
”的现状，希望蜀中有学之士阐其乡老之术以济道
术之穷。可惜，这个振聋发聩的呼喊在当时并未产
生多大的影响。改革开放四十年来，蜀人更是大多
只问经济，少问“蜀学”。
作为蜀人，我有责任在研究“钱学”的同时，
带着重光“蜀学”的使命，这当然也是我定下“钱
锺书与天府学人”而不是“钱锺书与湖湘学人”这
个选题的主要原因。将“钱学”及其钱锺书治学精
神和“蜀学”以及蜀人治学精神相勾连，正是这本
著作另一个微弱的意图。
如果这种选题思路以及这种勾连方法被证明有
价值，我相信也存在“钱锺书与湖湘学人”这一个
选题研究的可能。
11位天府学人，各有成就，且各有让人可感可
佩的治学精神。
乔大壮先生专于篆刻和词学，是民国晚近以来
最有影响力的篆刻大家和“一代词坛飞将”。他的
英年自沉，使他在中华人民共和国成立后失去了很
多被重估价值的机会。在这一段掌故的钩沉里，我
们既可以看到作为民国先生典型代表的传奇，更能
够从中掘发作为一代学人爱国爱民的风骨。
白敦仁先生专于宋代文学，尤其是对陈与义的
研究，可谓精一深湛，有填补文学史空白的价值。
从这一段掌故里，我们可以看到两位先生评骘先贤
的态度和眼光，以及追求真理的勇气。当然，作为
宋代文学研究者，白敦仁先生在今天的研究难度是
很大的，由此我们更能发现他的研究不拘于书斋，
注重田野调查的可贵。另外，还有一点必须提及，
就是他在晚年自费整理并出版先师庞石帚著作的义
举，在尊师重教之风淡然的当下，具有特别的示范
意义，其学生风义，让人敬佩。
吴庚舜先生有机会受钱锺书先生指导，在唐代
文学尤其是唐诗研究领域用功最勤，用心最细，也
因此成果丰硕，影响深巨。其通读《全唐诗》六七
遍的壮举，即受钱锺书先生的影响。两代学人的治
学精神核心，都是“熟悉研究对象”，后者的实践
是对前者精神的很好传承。这个治学精神，放在今
天，也仍然适用。
龙必锟先生以新闻人身份而业余专攻《文心雕
龙》，积数十年心血而成《文心雕龙全译》，为之
眼盲而初心不改。更为难得的是，宁肯自费出版《
龙学与新闻》，也要将自己大部分的稿费和版权收
入用于捐助贫困学生和洪灾受困群众，此种精神，
正是学术转化为现实关怀的价值所在。
杨武能先生专于德国文学，是国内有影响的“
歌德专家”，他在翻译领域的成就，既受业师冯至
先生的直接指导，也得到了钱锺书先生的间接关怀
。作为一门学问体系的翻译学家，杨武能先生有机
会亲炙钱锺书先生的翻译理论和思想，并从中受益
，这是“蜀学”吸取外来营养的最好范例。
陈子谦先生和何开四先生都是第一代“钱学”
研究生，都有重要的“钱学”理论专著传世并至今
被学界引用。虽然陈子谦先生英年早逝，但其治学
精神仍值得后来人学习；何开四先生对“钱学”体
系的深刻理解和学以致用，尤能开人心智，为之借
鉴。学以致用，这当然也是今天我们要弘扬“蜀学
”的一个重要课题。
张隆溪先生作为成都走出去的世界级华裔学术
大师之一，从20世纪80年代有缘亲炙“钱学”后，
一直致力于打通中西。近年的讲学主题，无论是“
比较文学”还是“阐释学与跨文化研究”，都紧紧
围绕“钱学”这个中心，可谓最得“钱学”真昧，
我称其为钱锺书先生的衣钵传人，应该是很准确的
。“蜀学”走出四川，打通中西，当然需要张隆溪
这样的学力和眼界。
向以鲜教授作为四川较有影响力的诗人、学者
，在多年学术研究中一直以“钱学”作为指导，得
“钱学”嘉惠良多，他对《宋诗选注》的选学及宋
代文学的研究，最能显示“钱学”在当代的影响和
价值。
庹政和胡亮先生作为“70后”，在11位学人中
是一个另类。他们代表着天府学人中的青壮继承者
，前者以“新官场小说”成名，后者以独到而深刻
的当代诗评，向钱锺书和上述学人及其治学精神致
敬。由此，我们得以由钱锺书而至白敦仁，由白敦
仁而至张隆溪，由张隆溪而至胡亮，完成一条跨越
世纪的“蜀学”及其蜀人治学精神的完整的精神纽
带。
五
这本著作的完成，要特别感谢以下这些亲人、
同事和朋友：
感谢我的家人，能容忍我不问庖厨，专事研究
和写作；
感谢成都商报社和四川省记协的领导，尽量减
轻我繁杂的行政后勤事务，能让我抽出时间完成我
的业余事业；
感谢白与群、陈曼珞等学人的家属以及张国文
、赵萃、康延芳等朋友，给我提供资料，或者提供
相关信息；
感谢四川人民出版社的厚爱，尤其是责任编辑
石云老师的支持和为之付出的心血；
尤其要感谢的是，成都文学院的评委，能在海
量的优秀散文作品里，发现和肯定我这个小众的散
文作品集的价值，并推荐给成都文学院，使我成为
成都文学院的签约作家，使这本著作最终以成都文
学院第九届签约作品的形式和读者见面。
这本书中的上编和下编中的主要作品，此前已
在《中华读书报》《书屋》《文史杂志》《天府文
化》等报刊上发表。此次集结出版，我重新作了补
充和修订。其中，《龙必锟：从〈管锥编〉到〈文
心雕龙〉》《胡亮：从〈谈艺录〉到〈窥豹录〉》
《庹政：从〈围城〉到〈百合心〉》三篇，此前没
有见诸报刊，系此次集结出版时，最新补定的内容
。作为一个特殊的补充，三位学人尽管没有和钱锺
书先生有过直接交往，但他们的创作和学问方法，
仍然得惠于钱锺书先生不少，这也是我认为学术代
际传承的重要价值所在。
这是我关于“钱学”研究的第二本著作。两年
前，我曾经发愿，再用十年时间，写一本对当下有
价值的、有承前启后作用的“钱学”研究学术著作
。本书当然不算，两年草成，想来问题不少，敬请
读者谅解。
好在未来可期，写完这本书的最后一个字，我
就做好了再次出发的准备。

庞惊涛著的《钱锺书与天府学人(精)》是一本撰写钱钟书和天府学人的文集，作者是“钱学”研究者，他采访一些当事人和收录了大量详实资料。讲述虽然钱锺书没有到过四川，但在他数十年的写作和学术研究生涯里，却不间断地和四川学人有着书信往来或诗文酬唱等。本书收录如：钱锺书与白敦仁、钱锺书与陈子谦、钱锺书与杨武能、钱锺书与何开四，《管锥编》中的蜀地人物、名物等篇章，大部分文章在报纸、杂志上发表过，影响较好，对研究“钱学”和宣传天府学人有很好的价值和社会效益。