先有中央电视台《百家讲坛》栏目推出的《鲍鹏山新说〈水浒〉人物》系列电视节目，而后有《鲍鹏山新说〈水浒〉》（一、二）图书。现在隆重推出的《鲍鹏山品水浒》是在查漏补缺、改正错讹外，特意进行“语林采英”——以《鲍氏心语》的形式凸显“鲍品《水浒》”的绝妙好辞。
鲍鹏山学养深厚、思维缜密而又激情澎湃，他无论说话，还是写文章，都善于直达事物本质。他从文化、制度、人性等角度解读《水浒》，少讲情节，多讲细节；少说是什么，多讲为什么。他从林冲、武松、李逵、鲁智深和宋江等五人入手，突破了对《水浒》故事情节的简单复述，读出了藏于故事背后无比丰富的人性内涵、文化内涵和思想内涵，读出了新的角度、新的观点和新的精彩。《鲍鹏山品水浒》是对金圣叹、李贽等人品评《水浒》的重大突破。
鲍氏文风，汪洋恣肆，诙谐幽默，富有真知灼见，读之让人拍案。所以，读《水浒》是人生一大快事，读《鲍鹏山品水浒》更是人生一大快事。

鲍鹏山，文学博士，学者、作家，上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》《孔子是怎样炼成的》。主要从事中国古代文学、古代文化研究。出版《寂寞圣哲》《中国人的心灵》《风流去》《论语导读》《孔子传》《孔子如来》《先秦诸子八大家》等。2013年创办浦江学堂。

奇文水浒　安能不读
林冲篇
泼皮太尉
灾星当头
瞒天过海
冲冠不怒
磨刀霍霍
命悬一线
流血之途
心腹大人
绝处逢生
妒火焚心
钱可使鬼
委曲求全
快意恩仇
逼上梁山
笑傲江湖
武松篇
怒虎神人
赖汉娇娘
骨肉为仇
谋杀亲夫
太岁归来
复仇之刀
再得兄嫂
施恩图报
黑帮老大
重霸江湖
英雄大意
逃出生天
虎头狗尾
李逵篇
初见宋江
银子奴隶
真假李逵
天降杀星
人心李逵
人间正气
鲁智深篇
搭救金翠莲
拳打镇关西
英雄做和尚
另类和尚
露出本相
醉打山门
命犯桃花
大闹桃花村
火烧瓦官寺
相国寺菜头
菜头与教头
独闯虎穴
大圆满
宋江篇
侠义江湖
人为财死
谁识法度
行走江湖
枭雄本色
江湖串联
潜伏爪牙
反上梁山
谁是领袖
做大梁山
遗言危机
牢笼英雄
老大归位
大结局
网友品读鲍鹏山
出版后记

奇文水浒安能不读
毛主席说：“《三国演义》、《水浒传》、《
红楼梦》，谁不看完这三部小说，谁就不算中国人
！”①那么，《水浒》(《水浒》同《水浒传》，为
方便行文，二者均有用)到底是一部什么样的书呢？
“水浒”二字，到底又是什么意思呢？
《水浒传》——落草传
要解开这个谜团，可能还要到中国的另一部伟
大作品中去寻找，这部作品就是《诗经》。“水浒
”这个词，最早就出现在《诗经》中。
非常有趣的是，《水浒》一百零八将中第一个
出场的人物是史进。关于史进这个名字，包括金圣
叹在内的诸多评论家都试图揭示其姓名的含义。我
想，“史进”就是“诗经”的谐音，暗示读者该到
《诗经》中去寻找“水浒”的真正含义。
那么，《水浒》这个词出现在《诗经》的什么
地方，又有着什么含义呢？《诗经·大雅·绵》：
“古公蛊，父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。”意思是，古公宜父大清早
骑着马，沿着西方的水滨，一直来到岐山下。他带
着妻子姜氏，来寻找安居的地方。这几句诗不仅清
晰地出现了“水浒”这个词，而且还暗含着另一个
重要的词——梁山。
孟子对此历史有比较明确的说明。《孟子·梁
惠王下》：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮
币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠
玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所
欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人
者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，
逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，
不可失也。’从之者如归市。”
这段文字的意思是，过去太王住在邠地，狄人
常来侵犯。太王用兽皮和丝绸来侍奉他们，但是不
能免受侵犯；太王只好又用好狗、名马来侍奉他们
，但也不能免受侵犯。于是，太王又用珠宝、玉石
来侍奉他们，但还是不能免受侵犯。于是，太王召
集邠地的长老，告诉他们：“狄人所要的，是我们
的土地。我听说，君子不会让那些原本养活人的东
西成为祸害人的东西。你们何必担忧没有君主呢？
我不能连累你们，我将要离开这儿。”他离开了邠
地，越过梁山，在岐山脚下建筑城邑定居下来。邠
地的人说：“这是一位仁人呀，不可以失去他。”
于是，追随他的人成群结队像赶集一样。
《诗经》的“毛传”所记，与《孟子》一书的
记载相差无几。我们注意到，这里提到了“梁山”
，在中国，叫“梁山”的山，至少有六座，其中就
有孟子提到的陕西乾县的梁山和《水浒》中提到的
山东梁山。虽然这两个地方的梁山之间没有什么关
系，但是，这并不妨碍作者借周太王被逼迁徙来提
醒读者，“水浒”这个名称隐含的意思，就是被逼
无奈、走投无路的人的安身之所。可以说，水浒，
就是野草水洼之地，就是落草者的渊薮。
史进在大闹史家村后，避难少华山山寨，朱武
劝他在山寨中落草，他说：“我是个清白好汉，如
何肯把父母遗体来点污了？你劝我落草，再也休提
。”什么叫“落草”呢？为什么梁山好汉中，很多
人一开始都不愿意“落草”呢？清代程穆衡《水浒
传注略·第二卷》：“落草，取弃掷之意。”落草
就是落到野草上去了，有明珠暗投的意思。人们常
说，落草为寇；又说，成者为王，败者为寇，所以
，落草是失败者的下场，是失败者的去处。难怪《
水浒》好汉中，一开始不愿意落草的，都是一些有
地位有财力的人，像史进这样的地方财主，又涉世
未深，对这个世界、世道还抱着淳朴的信任的年轻
人，都不愿意落草。而李逵、时迁等出身低贱者，
却绝无此担忧，因为他们本来就已经落在野草上了
。
《诗经·小雅·北山》又说：“溥天之下，莫
非王土。率土之滨，莫非王臣。”就是说，天下的
土地，都是王的土地；天下的人，也是王的人。但
是，这个天下的范围，也就到“率土之滨”，就是
到土地消失、大水苍茫之处为止；水的那一边，就
是被王抛弃的了，是不受王的恩惠保护的地方。所
以，金圣叹认为：水浒，就是水的那一边。他解释
说：“若夫耐庵所云水浒也者，王土之滨则有水，
又在水外则日浒，远之也。远之也者，天下之凶物
，天下之所共击也，天下之恶物，天下之所共弃也
。”
金圣叹此话的意思是，宋江之流，罪大恶极，
为天下人共弃，所以，不能让他们住在王土，不能
让他们住在我们身边，只能把他们抛弃到水浒边荒
之处。
如果我们抛弃金圣叹的主观倾向，单就这段文
字来说，他的说法确有合理之处：天下之大，还真
往往没有英雄们的安身立命之处。《水浒》英雄中
，从史进到鲁达，到林冲，到杨志，到武松，人人
都在寻找安身立命之所。但他们每个人最终都是一
败涂地，不得不落草为寇。这难道不是王土之内，
无立足之地吗？所以，他们都到这个边远荒芜之地
来，寻求安身立命之所，在这里，他们找到了尊严
与体面。这里固然不受王的恩惠与保护，但也不受
王的约束和迫害。
这儿又要提到《诗经》中的一首诗，《魏风·
硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我
肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所
。”
梁山，水浒，岂不就是落草人的乐土？汉语有
一个词，叫“王道乐土”，其实，乐土往往不在王
道所在的地方，恰恰在那王道不及的遥远的水浒！
因此，《水浒传》可以说是“落草传”。
《水浒传》——侠义传
林冲被逼上梁山的过程，一直被看做“官逼民
反”的典型。它告诉我们，天下最凶险之地，乃是
官场。体制之内，几乎是死门；而生门所在，恰是
体制之外的江湖。水浒者，水滨也，王化之外也！
即人之生门也！
我们看到，在梁山泊的水浒之内，只有亲热相
称的“兄弟”，只有泛泛而称的“头领”，而没有
什么高低贵贱的不同级别的官职。这不仅有别于大
宋官场制度，也和模仿大宋政治制度的真正的造反
者田虎、王庆、方腊不同。田虎自称“晋王”，王
庆自称“楚王”，方腊自为“国王”，他们是要再
建一个体制，再建一个王国，而梁山好汉们，要的
是这个王化之外的“水浒”！
当然，这个世界的凶险，又岂止仅仅限于官场
？《水浒》作者在刚刚写完林冲的可怜后，马上接
着写杨志的故事。这第十一回(金圣叹本)的题目《
梁山泊林冲落草汴京城杨志卖刀》就很有意思：这
边刚落草，那边又卖刀，一样写英雄可怜！真是一
波未平，一波又起。
在杨志的故事里，压迫者不仅有高俅这样的政
治流氓及其所代表的体制，甚至泼皮牛二也不给他
活路。看杨志在东京闹市里被一个泼皮纠缠，最后
不得不性起杀了他，从而身陷囹圄，被发配充军，
给人莫名悲哀的感觉，哀叹这世界已无道到如此地
步了。
……
明代以来，《水浒传》就与《三国演义》、《
西游记》、《金瓶梅》并称“四大奇书”，它们代
表了中国古代小说的最高成就。到清代乾隆年间，
《红楼梦》盛行，超过以上四本，尤其被文人称道
。但是“惟细民所嗜，则仍在《三国》、《水浒》
”。(鲁迅《中国小说史略》第二十七篇)
为什么普通百姓最喜欢《三国》、《水浒》呢
？很简单，这两部书体现了老百姓的心情，表达了
老百姓的愿望。《三国》写的是老百姓心目中的明
君贤臣；《水浒》写的是老百姓心目中的侠客义士
。
中国古代的老百姓，命运不在自己手里。掌握
他们命运的，是皇帝以及各级衙门官吏。所以，他
们特别向往明君贤臣、清官廉吏。
但是，这个愿望往往不能实现，出现在他们面
前的，常常是昏君奸臣和贪官污吏。《水浒》所写
的时代，就正是这样的时代。一个昏君，宋徽宗；
四个贼臣：高俅、蔡京、童贯、杨戬，他们“变乱
天下，坏国，坏家，坏民”，在他们下面，各级官
府衙门里，满目皆是贪官污吏。
于是，老百姓就只能寄希望于侠客义士。
官府不能保障的，只好靠民间；公权不能维护
的，只好靠私力。
他们希望能有侠客横空出世，从天而降，解救
他们。
甚至，他们也希望自己拥有一份抗暴的力量，
既能保护自己，还能保护自己的亲人，保护一切他
们看到的受到欺压的人。路见不平，拔刀相助，是
很多善良的中国普通百姓的善良愿望。
所以，我们看到，《水浒》中的侠客义士，不
是从天而降的，他们原来就是细民，就是芸芸众生
，就是被人欺压而无处诉说的苦人。他们在黑暗势
力的压迫欺凌下，一忍再忍，一退再退，最后无处
可退，无路可走，于是上演绝地反击——“撞破天
罗归水浒，掀开地网上梁山”，由任人宰割的细民
，变成横行江湖的英雄。他们不但掌握了自己的命
运，还能在相当程度上影响他人的命运，甚至国家
的命运。
根据马斯洛的五个需求理论，人有五个层次的
需求：生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求
和自我实现需求。
而梁山，全部满足了这些草莽英雄、江湖盲流
的人生需求，不仅最低的生理需求、安全需求得到
了保障，他们“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤
分金银，一样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何
不快活！”(阮小五语)而且，这些英雄还实现了归
属需求和尊重需求，有了自己的群体、自己的组织
，并在这个自己的群体中得到了尊重。在梁山泊内
，大家互称兄弟。试想一想，当李逵、时迁、白胜
、王定六、郁保四等原先社会闲杂人员、无业流民
，能够和关胜、秦明这样的较高级军官；卢俊义、
李应这样的大财主；柴进这样的金枝玉叶；宋江、
吴用、公孙胜这样的人中豪杰互称兄弟，平等相处
，他们获得的是多么大的心理满足！
当梁山好汉们最后接受朝廷招安时，甚至最高
的成就感——自我实现——也得到了满足。所以，
那个本来最有反抗性的李逵，在骗自己老娘时，也
说：“铁牛如今做了官。”招安后从征田虎，梦见
老娘，对老娘哭着说：“铁牛今日受了招安．真个
做了官。”阮小二在征方腊时战死，小五、小七反
过来安慰宋江：“为国家大事，折了性命，也强似
死在梁山泊，埋没了名目。”这更是一种精神的升
华，与他们当初只求改变自身处境，搏个丰衣足食
相比，境界已经大不相同。
所以，《水浒传》，从根本上说，就是“英雄
传”。
《水浒》中那些真英雄们，体现了我们民族的
阳刚气质，体现了我们民族的英雄精神。他们的行
为和性格，展现了我们民族的血性与生气。
说英雄，叹英雄，我们就来说说《水浒》中那
些顶天立地的好汉。
说说他们的性格，他们的命运，他们的心理，
他们的人性。
说他们，也就是说时代，说文化，说社会，说
人生。
从他们那里，我们看到的，不仅是他们，也是
我们。

鲍鹏山快人快语，诙谐幽默，富有豪迈之气；其文字极富张力，冷峻中有热度，理性中有激情，常识中有升华。其文风汪洋恣肆，富有真知灼见，读之让人拍案。与金圣叹、李贽等人主要限于从道德层面来臧否《水浒》人物相比，《鲍鹏山品水浒》显得开阔、厚重而深刻，是《水浒》评论方面的重大突破。
《鲍鹏山品水浒》是在《鲍鹏山新说〈水浒〉》(一、二)图书的基础上修订而成，全书共62万多字，内容极其丰富。此次出版将其合二为一，统一体例，同时查漏补缺，修正错误；并以《鲍氏心语》形式，来凸显作者的睿智评说——因为这正是其品读《水浒》的精华所在。

认识鲍鹏山，已有多年。当时，我还在中央电
视台《百家讲坛》栏目做编导。先读了鲍鹏山的书
，耳目为之震赫、心灵为之感动，然后认识其人。
之后，我和同事诸君策划、推出了《鲍鹏山新说(水
浒)人物》系列电视节目。如今我置身出版业，来出
版《鲍鹏山品水浒》一书，似有往事如烟之慨，同
时亦有一种难以言说的亲切感。
鲍鹏山，是一个性情中入，其入极有趣；其文
字极富张力，冷峻中有热度，理性中有激情，常识
中有升华。鲍鹏山无论说话，还是写作，都不绕弯
子，善于直达事物本质。这不仅是一种能力，更是
一种品格。此非品性淳厚，胸有丘壑，且富有见识
者，不能如此。
《鲍鹏山品水浒》当然是源于《鲍鹏山新说(水
浒)人物》系列电视节目，是在《鲍鹏山新说(水浒)
》(一、二)图书的基础上修订而成。本次出版将其
合二为一，同时查漏补缺，修正错误；并以《鲍氏
心语》形式，来凸显作者的睿智评说——因为这正
是其品读《水浒》的精华所在。
一部《水浒》大书，古往今来，仁智互见，众
说纷纭。鲍鹏山品读《水浒》，独辟蹊径，独树一
帜。他从文化、制度、人性等角度解读《水浒》，
少讲情节，多讲细节；少说是什么，多讲为什么。
他从林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江等人入手，
突破了对《水浒》故事情节的简单复述，读出了藏
于故事背后无比丰富的人性内涵、文化内涵和思想
内涵，读出了新的角度、新的观点和新的精彩。显
然，与金圣叹、李贽等人主要限于从道德层面来臧
否人物相比，《鲍鹏山品水浒》就显得开阔、厚重
而深刻，不啻是《水浒》评论方面的重大突破。所
以，读《水浒》是人生一大快事，读《鲍鹏山品水
浒》更是人生一大快事。人们不仅能够从中获得足
够的审美愉悦，而且，还可以从中汲取人性的力量
、智慧的力量和思想的力量。这也是我们推出此书
的初衷。
国画家戴敦邦先生为本书提供了林冲、武松、
李逵、鲁智深、宋江等《水浒》人物的插图。在此
，我们深表感谢。此外，我们在书后附录了部分网
友“品读”鲍鹏山的意见，以供读者参考。在此我
们也请这些网友速与我们联系，以便及时赠送《鲍
鹏山品水浒》一书，以表达我们的谢意。
由于时间仓促，编者水平和能力有限，错讹之
处在所难免，欢迎方家和读者批评指正。
编者
2012年9月3日沙滩大院

鲍鹏山解读经典，既有很多情感投入(所以能打
动人)，也有比较专业的训练。所以，他在引导读者
的时候，可靠、可信、正道。
——复旦大学教授 骆玉明
惊心动魄的经典解读，畅快淋漓的阅读愉悦。
——复旦大学教授 陈尚君
鲍鹏山新说《水浒》有古龙之风，有三强——
文学性强、节奏感强、思想性强，比《水浒》有思
想，比学术论文有意思。
——厦门大学教授 易中天
鲍鹏山讲《水浒》，让我们有一种久违的“重
温做人的感觉”。
——浙江大学教授 廖可斌
听鲍先生讲《水浒》翔实的材料，飞扬的文采
，平和的心态。既可得读书之乐，又可得读书之法
，收雅俗共赏之效。
——甘肃平凉一中语文教师 独化
鲍老师的新说《水浒》不仅是新说，而且是深
说，同时也是精说。
——网友ruyu

群小相聚，奸人沃土
这个被注销东京户口、遣送出境的家伙，到哪里去了呢？
高俅此时，上有官府判决出界流放的法令，下有百姓的人人喊打，他在东京是无处落脚了，只得去淮西，投靠一个开赌坊的闲汉柳大郎柳世权。你看，又是一个闲人，而且开着赌坊，有的是钱。并且，这次高俅有了教训，有了经验，不是帮闲柳大郎的儿子，而是帮闲柳大郎本人，所以，一举成功，一住三年。
这柳世权的名字很有意思，它暗示的是，这是一个权宜的世界、一个苟且的世界，而不是一个有是非曲直、光明磊落的世界。所以，这是一个特别适合小人生存的世界。正是这个世界上讲原则的人太少，讲苟且讲权宜自保的人太多，才让高俅这样的小人步步为营，并且往往最终还一步登天。
中国古代谚语里有害的有毒的所谓聪明太多，比如，有一句话叫：“宁得罪君子，不得罪小人”，这是多么孱头自私、不负责任的处世格言！大家都照这样去做，岂不造成一个君子吃亏、小人得志的世界？信奉这样格言的人，岂不自己首先就已经成了小人？而且还造成了社会的小人文化，直至小人社会。
三年以后，宋哲宗心血来潮，玩大赦天下的游戏。古代皇帝常常在登基、更换年号、立皇后、立太子之时，宣布天下大赦以示恩宠。这种大赦效力很大：
一是涉及的人数多，范围大，往往使在某一范围内的罪犯一律获得赦免；
二是程度很深，它不仅免除刑罚的执行，而且使犯罪也归于消灭，取消犯罪记录，亦即不再作为犯罪前科。
中国古代封建统治阶级玩这种大赦天下_的把戏，一方面伪装自己的仁慈，一方面却是对法律公正的严重破坏。这种大赦对罪犯确实是一种恩典，但对受害者，岂不是一种嘲弄和严重的不公！
哲宗的这次“德政”，未见得对一般百姓有什么好处，但首先解放了高俅这个破落户。他得到了大赦，要回东京来了！
柳世权除了给他一些盘缠之外，还为他写了一封推荐信，让他投奔自己的亲戚：开生药铺的董将仕。董将仕一见高俅，又见了柳世权的来书，心中寻思：这样的人留不得，但又撇不过柳大郎的面皮，于是便假装欢天喜地地留高俅在家歇宿，每日酒食款待，住了十余天，董将仕想出一个两全之策：拿出一套衣服，又写了一封信，打发高俅到小苏学士处去，话还说得好听：“小人家下萤火之光，照人不亮，恐后误了足下。我推荐足下与小苏学士处，之后也得个出身。”一番话把高俅说得欢天喜地。 这小苏学士，就是苏东坡，这显然是从王明清的《挥麈后录‘》脱胎而来的。但既是苏东坡这样的人，又如何能安得下这等小人呢？所以他心里也在盘算：“我这里如何安得着他？不如做个人情，荐他去驸马王晋卿府里做个亲随。他便喜欢这样的人。”于是，小苏学士又写了一封信，把他荐给王晋卿了。《水浒》把王诜称做小王都太尉，说他是哲宗皇帝的妹夫、神宗皇帝的驸马，这是错误的，王诜是娶了英宗的第二女魏国大长公主，应该是英宗的驸马、神宗的姐夫。王诜还真喜欢高俅这类人，所以，一见就喜。随即就收留高俅在府内做个亲随，出入如同家人一般。
这王诜王晋卿，乃是苏东坡的朋友。东坡先生与他的朋友王诜，一同人了《水浒传》，而且还是以这样一种不大体面的方式，在他们的官职前，加了一，个“小”字，一个叫“小苏学士”，一个叫“小王都太尉”，与下面的“小舅端王”，形成“群小相聚”之势，也算是施耐庵对他们的一种调侃吧。金圣叹说，“小苏学士，小王太尉，小舅端王，嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦岂可得哉！”
我们来看看高俅步步接近上层社会权力中心的过程。本来，他是一个过街老鼠，被逐出京师，东京城中人人嫌弃，不许他在家宿食。他到淮西一待三年，也就是个下层灰色人群中的一个小帮闲。
是什么给了高俅机会呢？朝廷的大赦令。这是一个很有寓意的细节。它暗示我们：是朝廷的政令，解禁了高俅这类邪恶人物，使他有机会飞黄腾达，然后坏家坏国坏民。
还不止这些。当高俅得到大赦后，是柳世权的一封信，把他推荐到东京，使他在这个所谓的首善之区有了立足之地。董将仕并不是善恶不分的人物，恰恰相反，他的精明足以让他区分善恶，但他的精明更能让他区分利害。在判断了自身利害之后，他把高俅推荐给了小苏学士。小苏学士也一样，又把他推荐给了小王都太尉。他们或是本分的小生意人，或是朝廷里体面的官僚，但他们都在作善恶、是非判断之后，又接着作了利害判断。
作善恶是非判断的是君子，作利害判断并把利害置于是非之上，就是小人了。他们知道高俅是个瘟神，但他们不是在自己手下解决了这个瘟神，阻断他的上升之路，而是恰恰相反，正如第十七回丢失了生辰纲的众军士所云：“火烧到身，各自去扫；蜂虿入怀，随即解衣。”他们从自身利害出发的考虑压倒了是非判断，个人的小算盘压倒了做人的大原则，小占了上风，大不见了，大人也就成了小人了。所以，施耐庵把苏学士写成小苏学士，把王都太尉写成小王都太尉，端王写成小舅端王。