耕耘生活的同时，别让心田荒芜了。
《前行笔记之耕耘心田》是一部修心著作，由当今深具影响力的作家希阿荣博堪布历时七年撰著而成，针对现代生活特点，结合传统心灵修持的次第和方法，详细完整地介绍了调柔内心、降服烦恼的禅修方法。
在这个崇尚物质享受的时代，人们的生活质量比以往得到了极大提升，却鲜有人关注精神世界的修持，拥有得越多，内心越空虚浮躁，终日不得安乐自在。而“禅修”，这个看似与现代快节奏生活毫不相干的名词，却足以成为熄灭我们烦恼之火的甘露，关键在于我们是否肯付诸实践。
人们的烦恼五花八门、层出不穷，这世界也很难找到两个拥有完全相同烦恼的人，这使得心灵禅修的具体方法、标准，很难一概而论。为了使更多人受益，本书深入浅出地探讨了在调伏烦恼的过程中，我们该如何觉察和关照自心、将会面临哪些挑战、如何应对这些挑战并获得身心轻安。
其实，在与烦恼开战的日日夜夜中，你并不孤独，这本书将成为你的道友，指引你通过缺憾重重的生活，发掘深藏于心田的安乐之源。

希阿荣博堪布，1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法。二十一岁到世界最大的佛学院——喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切继续修学佛法。二十四岁获得堪布学位。之后在五明佛学院传讲显密法要，同时协助法王如意宝管理佛学院各项事务，全力护持四众学员的闻思修行。
堪布还在德格玉隆阔建立了扎西持林闭关院、养老院和医院，并对周边众多寺庙的发展给予护持，支持帮助培养僧才。同时，堪布长期资助众多贫困家庭，解决就医和孩子上学等问题。
多年以来，堪布不辞辛劳地赴海内外各地弘扬佛法，倡导放生和其他各类共修活动，以正式授课、现场开示、发表文章等多种形式接引、指导佛弟子闻思修习佛法，深受海内外佛子的尊敬和喜爱。
堪布对佛法的开示精妙而平实，由其开示、随笔结集出版的《寂静之道》《生命这出戏》《透过佛法看世界》，自问世以来一直是佛教类书籍中的畅销书。

前言 金线般的传承
第一章 佛法修持的基础
一、出离
二、发心
发心的不同
发菩提
金刚乘和上师
三、三殊胜
修行价值的流失
加行发心殊胜
正行和回向
四、成为法器
倒扣的碗
有洞的碗
有毒的碗
五、闻思修的障碍
傲慢
不相信正法与佛陀
不希求正法
外散
内收
疲厌
六、文字般若
持文不持义
持义不持文
未领会而持
颠倒而持
顺序错乱而持
七、四想和六度
八、入座与座间修法
入座时间
入座前的准备
回向
第二章 暇满难得
一、出离心
出离心
心里放下才是真放下
悲观？乐观？
世间八法
二、暇满
八无暇
十圆满
三、无暇
干扰修行的八种违缘
阻断解脱的八种习性
四、结语
第三章 诸行无常
一、无常观
器情世界
新的视角
二、暇满无常
三、修行与无常
通过修行逃避无常
佛陀时代的全明星阵容
四、关于死亡，我们知道多少
对死亡的恐惧
没有必要惧怕死亡吗？
死期不定
生缘少，死缘多
五、死亡对修行者意味着什么？
临终的信心
死亡，究竟在发生什么
这辈子最重要的事
六、无常的遍在
壮年不久停
合会有别离
安全感
七、微细的无常
念念迁流
相似相续
失去不需要条件
八、结语
第四章 三界无安
一、瓶中飞舞的蜜蜂
二、六道之于我
见、修、行
六道与我何干
轮回六道在哪里
三、谁入地狱
(一)八热地狱
(二)近边地狱
(三)八寒地狱
(四)孤独地狱
四、饿鬼与旁生
饿鬼世界
见鬼了！
旁生
五、生而为人
(一)无处可逃：三大根本苦
变苦
苦苦
行苦
(二)生死之间：八种支分苦
生
老
病
死
求不得
不欲临
怨憎会、爱别离
六、阿修罗与诸天
修罗界
诸天之苦
七、结语
第五章 因果不虚
一、事实的金石声
生活是怎么回事
没有偶然
二、如是因如是果
(一)负面的行为
杀生
不与取
邪淫
妄语
两舌
恶语
绮语
贪心
害心
邪见
(二)正面的行为
三、无欺因果
鹰在空中飞翔
“事情本身的意义
别把因果当成借
四、结语
第六章 安乐可期
第七章 依止上师
一、甄别上师
“四种厌离”之后
有必要澄清的四个概念
具德上师的标准
先确定他是个好人
他会用因果保护你
不离贪则无悲心
谁是和你有宿缘的上师
二、修有所成
根器更好的弟子
米拉日巴与上师的初见
视师为佛
上师也生病
如何与上师相处
很大的“我
那个好的世界
对佛法的珍惜
最大的坚毅安忍
三、依师三问
上师在哪里
拿什么与上师相应
向上师祈祷什么
后记

宁玛派是藏传佛教最古老的教派，她所传授的
大圆满法被称为九乘佛法的顶巅。古老的预言说：
当铁鸟在空中飞翔，铁马在地上奔跑时，密法尤其
无上大圆满法将广弘于世。我们所处的时代正是见
证了这个预言成为现实——大圆满法在全世界范围
内得到弘扬，许许多多人因而得以接触、学习、修
持被历代传承者们秘密守护的无上密法。这是何等
幸运的一件事。
传统上，开始修持大圆满法之前，要先修出离
心、菩提心、净除业障、积累资粮等前行。前面的
基础打不好，后面便如冰湖上盖楼，终不能长久稳
固。因此，真正致力于修持正行的人皆对前行非常
重视。
藏地流传最广的前行引导文，是十九世纪著名
的学者和大成就者华智仁波切根据其上师的口述，
整理、编写而成的《普贤上师言教》。这部著作“
摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引
导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密
修要，并且具有持明传承殊胜之加持”。我曾在多
位上师前听受口传及窍诀。以前法王如意宝在喇荣
五明佛学院，每年藏历神变月，都会讲授一遍《普
贤上师言教》。
2010年冬，我借助以往的录音带，再次温习前
行引导文。从前上师们的言传身教，许多珍贵的记
忆又被唤醒。我把自己在这个过程中的一些体会、
联想和思考记录下来，成为一本可能只对我个人有
意义的笔记。开始没想过要发表，因为觉得已经有
那么多殊胜的前行引导文在那里，如果想了解和修
持，尽可以去学习那些著作，没必要再来看我的赘
言。后来，偶然的机会，有道友读到笔记中的一些
片断，觉得很有共鸣，于是强烈建议我公开这些文
字，说我尽管自己觉得对多数人不会有价值，但有
关前行引导的文字，多一篇也没关系，说不定会对
一些人有帮助呢。我一想，也对，权当是给有兴趣
的人在学习《普贤上师言教》之余，多看一篇延伸
读物吧。于是便有了《前行笔记》在网络上的陆续
发表。
最初的几篇文章发出去后，反响颇为热烈。许
多读者都说文章给他们很大的帮助和启发，并慷慨
地分享自己修学佛法的经验和困惑，这让我感到意
外，也很受鼓舞。我没想到，有这么多对佛法的修
持感兴趣或正在前行的路途中奋力坚持的人们，会
对我的文章报以这样热情的反馈。他们希望这些文
章能更贴近现代人的生活情况，解答他们在学佛时
遇到的实际问题，同时进一步结合藏传佛教尤其大
圆满法门传统的修持次第来展开，那样的话可能会
让更多人受益。
在大家的鼓励下，我开始对《前行笔记》后面
尚未发表的部分进行修改，主要是更详细深入地探
讨了在现代社会中修持佛法所面临的挑战。显然，
一个生活在现代尤其是城市里的人，他在修学佛法
时遇到的问题，他对很多事情的感受，他的困惑和
诉求，与生活在十九世纪的藏族人会有不同。虽然
佛法关注的是无论身在何时何地的人都避免不了的
一些共同问题，诸如生老病死、执著、放下，但这
些词语背后的具体所指，仍然会根据人的处境不同
而不尽相同。修行人需要把佛法与自身结合起来，
而不是观修别人的无常，觉察别人的烦恼，放下别
人的执著，背诵复杂而陌生的名词，到头来，道理
或许懂了一些，自身的烦恼还是没减少。
《前行笔记》从2010年动笔，至今已有七年的
时间。内容的增改需要这么久吗？当然不是。因缘
不具足，事情就很难成办，而因缘复杂且微妙。当
然我自己的观念也起了一些作用吧。大圆满前行主
要是实修，理论、概念性的内容不多，我总认为修
行是比较个人化的一件事，每个人面临的具体问题
是不同的，有时候你需要摔一些跤，走一些弯路，
需要经历一番上下求索的困顿，才有可能找到你自
己的答案。我们太习惯于被告知现成的答案了，这
使得修行浮于表面。
我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有
勇气时不时问自己：“我学佛究竟是为了什么？”
因为这个问题是有标准答案的——学佛是为了解脱
生死、证悟实相、救度众生，我们不想再费力自己
去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不
正确的事——佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你
还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解
、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相
信解脱吗？我们可以假装别人的经验就是自己的经
验，别人的证悟就是自己的证悟，但最终，我们无
法假装别人的解脱就是自己的解脱。生死关头，装
不过去的。
佛陀的开示、祖师的教言、前辈的经验，好比
是专为医治我们轮回绝症的千金良方，但光有高明
的医生、对症的药方是不够的，病要好起来，终究
得靠自己老老实实吃药。拿大圆满前行来说，怎么
才能修有所成？没别的办法，就是老老实实去修。
别总以为凡事都有个窍门，总想走捷径。该吃的苦
，别想少吃。甚至该有的困惑，也别总想着去避开
。困惑往往蕴藏着豁然开朗的机会。
《前行笔记》某种程度上像是《普贤上师言教
》的一个简单使用说明。两本书在结构、顺序、每
一章的主题上是大体一致的。很多时候读者可能需
要对《普贤上师言教》的内容有所了解，才能知道
《前行笔记》到底在讲什么以及为什么那样讲。
我在本书中提出了很多问题，关于前行，关于
《普贤上师言教》，关于我们自己。其实这些问题
，我更希望是修行者在依照前行引导文修持的过程
中自己提出来，并努力去寻找答案的。
由于篇幅的关系，这本《前行笔记》只包含了
大圆满前行中的外前行部分，内前行我们会在另一
本书里探讨。
外前行主要是讲暇满人身的珍贵难得、无常的
遍在、生命的忧患、因果不虚，以及修行者如何跟
随上师修学佛法。这些内容又称为共同外前行，并
非只是修学密宗大圆满法门的人才需要去考虑和观
修，而是人天乘、声缘乘、大乘共同的修法。
外前行旨在调柔相续，生起知苦离苦之心。人
天乘的出离心表现在厌离三恶道的痛苦，希求今生
来世得善趣的安乐。声缘乘和大乘共称为解脱道，
声缘乘的出离心表现在希望自己出离轮回的痛苦，
而大乘则是智不住轮回，悲不入涅槃。
为什么其他许多引导文中简单概括的外前行，
我们在这里却用了厚厚一本书来讨论？
华智仁波切曾把外前行比喻为耕耘田地。他说
，就像杂草丛生的坚硬荒地无法长出像样的庄稼，
如果我们的内心混乱刚强，那么修什么法门也难见
成效，所以要通过外前行把心田里的杂草乱石除去
，翻整耕耘，使之成为种子播下去便能茁壮生长的
良田，为后面的修行做好准备。需要花费多大工夫
去翻整田地，取决于田地荒芜的程度。同样道理，
要花多少时间、精力去修外前行，要看内心调柔的
程度，并没有一概而论的标准。
在如今这样一个崇尚速成效果的时代，前行可
想而知是会被许多人忽视的，尤其看似在讲常识的
外前行。大家希望跳过前行而直接进入正行，直接
证悟实相。然而，不要说见到实相，我们有太多人
的问题是连眼前最基本的人生现实也认不清。有太
多的选择，太多的诱惑和可能性，太多的道理和借
口，太多逃避的手段，使人远离自身的现实。这就
是为什么我们可能需要比以往时代的人更重视外前
行的原因。我们的心更混乱、更僵硬，更无法容受
安乐的种子生根发芽。
本书共分为七章。第一章《佛法修持的基础》
主要讲的是修行之旅开始之前应做的准备，包括对
佛法中一些基本概念的了解、心态的调整、静坐的
入门技巧以及需要注意的问题等。
第二章到第五章分别以暇满难得、诸行无常、
轮回过患、因果不虚为主题，讲出离心是如何一步
步培养出来的。具体而言，通过观修暇满难得和寿
命无常，我们将不再贪恋、希求今生今世的享乐；
通过轮回过患、因果不虚的修法，我们将断除对来
世生于善趣、享受人天安乐的希求，并间接对谋求
自利的心行产生厌恶。
然后是第六章和第七章。对谋取今生、后世、
自利的心行生起厌离，就必然追求解脱，为此务必
要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足
法相的上师善知识才能宣说，因此要知道如何去依
止善知识。
基本的结构和逻辑就是这样。
我不知道这本书最终会对多少人有帮助，但它
至少给了我巨大的帮助——它让我一次次查阅《普
贤上师言教》，思考、观修其中的内容，不断从华
智仁波切的智慧开示中汲取灵感。每一次重温都有
新的发现。
阿琼仁波切的《前行备忘录》也给予我很大启
发。
其他主要的参考典籍包括《楞严经》《百业经
》《入行论》《入中论》《米拉日巴尊者传》等。
我的根本上师法王如意宝的加持，是我所有微
弱善根和灵感的源泉。没有他，我无法坚持下来。
在本书的另一篇序言《金线般的传承》中，我简单
介绍了大圆满龙钦宁提法脉和法王如意宝的传承，
这里不再赘述。感恩佛陀的慈悲和祖师大德们的加
持。也感恩所有协助我完成这本书的道友。
希阿荣博
藏历火鸡年十一月二十三日
（公元2018年1月9日）

继畅销书《次第花开》《透过佛法看世界》《生命这出戏》《寂静之道》之后，希阿荣博堪布的全新力作。
希阿荣博堪布，是这个时代深具影响力的作家，在全世界拥有上百万读者，启发并改变了他们的思维方式与生活态度。
《前行笔记之耕耘心田》凝聚了作者和历代传承上师的智慧，开示寻回内心安宁与快乐的根本方法。
历时七年，希阿荣博堪布将自己经年修行的心得，浓缩成这本贴近现代人生活的修心指南。
本书围绕藏地家喻户晓的传世经典《大圆满前行引导文·普贤上师言教》展开，带你深度领略清净无染的古老智慧。
本书列举大量现代案例，针对现代人修学的误区，抽丝剥茧解决困惑，鼓舞前行。

在这个古老预言中密法广弘的时代，越来越多
人得以接触到金刚乘佛法，并对金刚乘中犹如顶饰
的大圆满法生起信心。由于大圆满法见地高卓，境
界深广，行者最好按照传统的修持次第，由前行入
正行，通过前行的修持逐渐成熟根基，这样修持正
行时才能更顺利地通达其中精髓，领受无上法味。
这本书尝试着对流传广泛的《大圆满前行引导
文——普贤上师言教》的部分内容做了小小的解读
，仅供有缘者参考。
以浅陋知见管窥蠡测，必定多诸谬误曲解，我
至诚向诸佛菩萨忏悔罪过，祈求诸佛菩萨的宽宥、
加持。也请阅读本书的各位师友包涵、指正。
在本书形成的过程中，许多道友给予我无私的
帮助。他们不辞辛劳地帮我查找文献，校对内容，
润色文字，并给出各种富有价值的建议。没有他们
的付出，不会有现在呈现于读者面前的这本书。在
此，我向他们表达衷心的感谢并随喜他们无伪的道
心！
愿我们所做的一切，能帮助更多众生获得佛法
的裨益，并最终找到自由和安乐。愿将此功德回向
一切众生，愿众生离苦得乐，圆满菩提。愿世界远
离灾难争战，人民幸福安康！
希阿荣博
藏历土狗年神变月
(公元2018年3月)

佛陀时代的全明星阵容
可以想象当年诸佛座下弟子云集，师徒欢聚、法教兴盛的情景。佛经中也常常有描述。
佛陀在祇园精舍，在竹林精舍，在喜马拉雅山麓清新的阳光中，托钵赤足而行。他的身后是我们熟悉的阿难、舍利子、须菩提、迦叶、憍陈如、目犍连、难陀、阿那律这些前王子、前印度首富、前某派本师、前著名哲学家、前少爷、前农夫、前牧人、前理发师等五花八门出身但现在都只有一个身份就是佛陀座下比丘的许多弟子。他们也都托钵赤足，安静而高贵地走过郊野阡陌。尘土在他们脚下飞舞，于清晨透明的阳光里形成一笼薄薄的雾霭。
因为他们的到来，舍卫城、王舍城、室罗筏城的有缘民众有了积累福德、接触佛法的机会。他们“于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。相信《金刚经》开头这一段文字，很多人都印象深刻。次第乞食，并不是所有人家都会给予好的饭食，有人给的可能还会是羞辱谩骂和泼出来的一盆凉水，而佛陀和他的僧伽仍然挨家挨户乞食，不论你给出来的是什么，都平等地报以感恩和祝福。佛陀说，乞食是对治傲慢、培养谦卑和平等之心的一个方法。然后他们托着一钵汤汤水水的饭菜，走很远的路回到精舍再开始用餐。
为什么不立即就吃呢？吃完拿着空碗走路岂不方便？这就关系到威仪了，做人做事不能只图方便不是吗？端一碗饭菜边走边吃，那只是为了填饱肚子，可佛陀带领僧团乞食并不只是为了吃饱饭，对他们来说，乞食更是一种与民众连接、教化民众的方式。所以乞食又称化缘，即创造教化的因缘。你看佛陀他们“饭食讫，收衣钵”，吃完饭要把衲衣和饭钵收起来再去打坐、做功课，说明出去乞食是一件郑重的事，要穿戴整齐的。即使一钵乞讨来的饭菜，有时候可能很寒俭很不可口，但人家给什么是什么，都会郑重珍惜地吃下去。饭毕即把出门的衣服脱下来折好收起。
佛陀的僧团，毫无疑问，是一群所谓“弃绝者”。他们舍弃世间的一切，去到森林里苦修。你很容易会把他们想象成憎恨物质的人，或至少是对物质不在乎的人。其实“不在乎”可能是指不认为吃穿用度之类很重要，不会偏执地赋予这些东西过多的象征意义，但“不在乎”也可能就只是浪费、不珍惜。我们从佛经中的描述可以知道，佛陀和他座下的弃绝者们并没有摆出一副憎恨物质的样子，一粥一饭、一件僧袍，他们都很珍惜，而同时他们也没有因为珍惜而贪求更多。
我喜欢观想佛陀住世时与弟子们一起生活、开示正法、教化众生的情景，很多细节都会一再令我感动并受到启发。
佛陀和弟子们吃完饭，把坐垫铺好，开始在林中或茅蓬里各自禅修。遇到问题的弟子会向佛陀或其他师兄请教，这时大家便饶有兴趣地聚拢来加入讨论，聆听法教。有时是佛陀带着弟子们去居士家里应供、探病，在弟子的启请下而说法。有时是佛陀在乞食的途中对遇到的信众开示佛法。有时是佛陀加持某些弟子宣讲佛法。有时以言传，有时以身教。当一个人证到无我，真正与世界、与众生建立连接和沟通，他身上会散发出柔和、真诚、慈悲、无畏的光辉，照亮和温暖每一个见到他的众生。他甚至不需说话，他的在场即能深深触动、启发你开始反省和对真理生起真诚的向往。
佛经的开头总有时间、地点、人物、事件的交代，我觉得很像一出出戏剧。人物特点鲜明，对白精彩绝伦。几十年如一日尽心尽力照顾佛陀起居以至于走路也无暇看一眼田间风景的阿难尊者，敏而好学智慧第一、向观世音菩萨提问而引出般若心经的舍利弗尊者，喜欢向穷人家乞食不喜欢向富人乞食因此遭到佛陀一顿教训、后来佛陀拈花他微笑的迦叶尊者，幼年出家聪慧乖巧、一度是僧团最小成员却极其谦卑和顺、密行第一的罗睺罗尊者，把佛陀几大弟子挨个数落一遍、只有文殊菩萨能跟他接上话的维摩诘居士，以金叶铺地、向佛陀僧团供养园林道场的给孤独长者，还有许许多多以出家、在家、王族、平民等不同形象出现的弟子，一个个都那么令人印象深刻。如果说像戏剧，那么这就是我的全明星阵容。我无数次观想他们的出场，观想他们的行为和对话。
过去的两千多年里，有许多人也像我现在一样，被这些对话、行为、场景深深激励、启发，他们写下一篇又一篇文章，讲述自己的理解和体会，比如龙树菩萨、无著菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等等，这个名单可以一直列下去。他们的故事、他们的论述又成为激励、启发我修行的另一重源泉。
P89－91