《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，很多心学爱好者望而却步。
《知行合一王阳明(4轻轻松松读懂传习录)》作者度阴山，研究《传习录》数十年，始终致力于用通俗易懂的语言，阐释深奥难懂的心学理念。在本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。
心即理：天理在我们心中，不用向外求。
明朝刚建立时，天灾连连。朱元璋心忧百姓，于是让刘伯温占卜问上天，灾年什么时候能结束。刘伯温对朱元璋道：“陛下何必问上天呢？只要您存着勤政爱民的心，施行仁政，天下安定这个‘理’自然会呈现。”朱元璋从此以爱民之心施行仁政，没过几年，大明帝国果然开始蒸蒸日上。
知行合一：遵从良知的指示去做，就是知行合一。
孔子是礼仪方面的专家。有一次他为一户人家主持丧礼，在死者坟前痛哭，哭过后，他这一天都恹恹不乐。有人看到孔子脸上露出的悲伤神色，问道：“丧礼已经结束了，您为何还这么悲伤呢？”孔子正色道：“礼是由良知而发的行为，我之所以在丧礼上哭泣，是因为内心真诚地为死者感到哀伤，这种真挚的悲伤怎么可能在一天内消除呢？”正因为有了为死者哀伤的“知”，才有了规范礼仪的“行”，最终成就了孔子圣人的地位。
致良知：克除内心的私欲，而不是总想着掩盖它，如此才是真正的致良知。
有一次，唐太宗李世民找褚遂良，试图看起居注，修改其中某些自己做得不好的地方。褚遂良坚决不给看，李世民生气道：“你把我的过失都记下来，后世人怎么看我啊！”刘洎在一旁突然道：“就算褚遂良不记，天下老百姓也会记在心里的！”李世民听完后，为自己试图掩盖错误的想法大为羞愧，从此改正错误，终成一代明君。
翻开本书，通过108个历史故事，轻轻松松读懂《传习录》中的心学智慧。

度阴山，知名历史作家，新时代“阳明心学”的研究者及践行者，中国人民大学史学硕士，大多数人通过他的作品《知行合一王阳明》了解王阳明。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，对王阳明“知行合一”“致良知”等心学核心理论理解得十分透彻，遂以数十年之功，厚积薄发，著成这部结合历史、通俗通透讲解《传习录》的著作。

作者序

传习录·上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
传习录·中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读刘伯颂等
传习录·下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
黄以方录

《传习录》跋

有人问王阳明：“如何修行您的这门学说?”
王阳明毫不犹豫地回答：“在你心上用功。”
人再问：“不需要听您讲。不需要看您的著作
吗?”
王阳明回答：“听我讲可以，但你要问。若没
有疑问，你听多少也只是‘有脚书橱’。因为听我
讲远不如你自己体悟来得深刻。至于我的著作，我
哪里有著作?”
弟子希望把王阳明的语录收集刊刻，王阳明不
同意，理由是：我的那些话，只是当时固定情境下
因地制宜而说的，情境一变，这些话就没有了意义
：如果有人把我说的这些话当成规则乃至真理，那
对他而言，岂不是作茧自缚?
不过最终，王阳明的语录——《传习录》还是
被弟子们刊刻，流传至今。心学的灵动，不拘常规
，注定它通往最高境界的途径是“不立文字”，不
为文字所限，但如果没有“文字”，后人就无法学
习。这是无可奈何的事，而无可奈何就是历史，就
是人生。
《传习录》是王阳明生前讲学的语录和几封回
答弟子关于心学的书信合集。除了那几封书信外，
王阳明所有语录之间都没有逻辑，同时有大量重复
。这些重复的话语都集中在他的几个概念和理论上
，诸如“立志”“心即理”“知行合一”“良知”
等。
我采用的版本，是明隆庆六年初刻版《传习录
》，它是之后所有《传习录》的母本，在《传习录
》的汪洋世界中，可谓德高望重。
王阳明常讲，做学问要回归本源，这本明隆庆
六年初刻版《传习录》就是阳明心学的本源。
解释《传习录》简单，因为有白话文翻译，但
领悟其文字背后的真理，难度就很大。《传习录》
语录部分，每一段都很少，有的读完之后让人眼前
一亮，心上一喜，这大概就是明白了它的意思，用
王阳明的话来说就是顿悟，而这顿悟必须来自你平
时的人生积累，否则，你和它无法心心相印，读了
也是白读。
虽然如此，但要问清楚为什么“心上一喜”，
这就是我要做的事情：深入文字表面，探寻心学真
理，让其大白于天下。
我是采用哪种思路来解析《传习录》的呢?
第一，所有的语录和书信，都必须以阳明心学
的灵魂“良知”为主导，直白而言，我是用“良知
”这个心和主旨在解读《传习录》中的每一句话—
—不包括书信。
第二，重复的段落，我将其删除，对于灵动的
阳明心学而言，重复不是重点加强，而是画蛇添足
。
第三，书信部分，以书信为灵魂加以短小评点
。我只是想说，《传习录·中》的几封书信，已经
完美地诠释了阳明心学的各个概念、理论，如果再
加以大量评析，得不偿失。确切地说，读《传习录
·中》，就读它的本来面目，如果读不懂，后面有
白话文翻译。
第四，“以意逆志”的事情肯定无法避免，这
不能说我是在曲解阳明心学，其实真正的阳明心学
，谁也不知道，你现在把其创始人王阳明先生请回
人间，他也未必把最原汁原味的心学讲给你听。王
阳明曾说，人皆可为尧、舜；我说，人皆可为王阳
明。人皆有良知，致良知到光明，就是王阳明。所
以，所有人，只要你肯致良知，你就是阳明心学的
联合创始人。
第五，入门即出门。王阳明讲究的是事上磨炼
，哪怕你把《传习录》倒背如流，对它的解析出神
入化，也没有任何意义。最重要的是，当我们知道
了阳明心学是怎么回事后，就要抛开书本，去人间
以良知修行。
王阳明说，在你心上用功。心去哪里用功?只能
在红尘中的那些事上。阳明心学是体悟，是行动哲
学，千万别搞得和宗教、玄学一样。倘若这样，那
真就愧对了王阳明先生，也耽误了你自己。

《知行合一王阳明(4轻轻松松读懂传习录)》是百万畅销书《知行合一王阳明》系列全新续作。
它是知名历史作家度阴山20年《传习录》研究集大成之作。
本书用231个有趣的历史故事解读《传习录》，每一个故事，都是一个心学要点。读者在轻松愉快的阅读中领悟《传习录》背后的心学智慧。

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣
告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗，洪择其切于问正者，
合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻
矣，适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，
师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复营念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，
名日《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录
未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，
名日《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏日：“师门之教
久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读《遗言》
，若亲炙夫子之教，指见良知，若重睹日月之光。
惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所
逸者增刻之，若何?”洪日然。师门致知格物之旨，
开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以
实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听
是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于
言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，
岂非吾党身践之不力、多言有以病之耶?学者之趋不
一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背
者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，
皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻
之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于
是录矣。
嘉靖丙辰夏四月
门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院
【译文】
嘉靖七年(1528年)冬天，我和王汝中奔赴江西
上饶处理先生的丧事，向同门发出讣告，约定三年
之期收录先生的遗言。
之后，同门各自将自己记录的遗言寄了过来，
我择取其中能够切合先生思想的，加上自己所辑录
的内容，共有若干条。在苏州时，我曾想把这些记
录同先生的《文录》一并刊刻出来，刚好赶上我回
家守丧，未能如愿。当时．四面八方讲授先生学说
的人声势日盛，先生的学说既然已经昌明于天下，
好像也没有必要再刊刻出版了，就把这个念头打消
了。
去年，同学曾才汉得到了我的手抄本，又广为
搜集，取名为《遗言》，在江陵刊刻出版。我看了
以后，觉得自己当时搜集得不够精细，于是删去其
中重复的，削去芜杂的内容，只保留了《遗言》的
三分之一，取名为《传习续录》，在安徽宁国的水
西书院刊刻印行。
今年夏天，我到湖北蕲春游学，沈思畏先生说
：“先生的教诲在其他地方传播已经很久了，唯独
在蕲春还没有。蕲春这里的有志之士读到《遗言》
，就好像亲自聆听先生的教诲，明白良知的作用，
好像重见日月之光一样。他们担心搜集不够广博，
并不因为其中有重复就认为繁杂。能否请您把散佚
的部分增刻出来?”我答应了他。先生致知格物的宗
旨，开导后学，为学之人躬身修行，静默领悟，不
敢只以知识见解来继承先生的学说，而是通过切实
体悟来修行。所以先生整天讲学而不厌其烦，学生
们整日听讲也不嫌重复。正是因为先生的教诲专一
，所以学生们的体悟日益精进，话未出口便能领悟
，意思不待说明学生就能明白，这都是师生间真诚
相交的缘故。
现在先生过世还不到三十年，他的格言和宗旨
渐渐沦丧、晦暗了，难道这不是我们做学生的实践
不力、空谈太多才导致的吗?学生的志向越发不一致
．先生的教诲才不能得以发扬光大。于是我又搜集
一些散佚的文稿，采集其中不违背先生之意的文字
，编为一卷。其余不够真切以及已经与《文录》一
起刊印的文字便删去。并把中卷改为问答的形式，
交给黄梅县令张先生增刻。我希望阅读者能够不仅
从知识见解上看待先生的学问，而要以切身体悟来
把握，我才不会怀疑我辑录这本书的意义。
嘉靖三十五年(1556年)夏天四月
学生钱德洪谨拜写于蕲春崇正书院
【度阴山日】
这是钱德洪为《传习录》所写的跋，所谓“跋
”就是后序，对序言的一种补充。在王阳明所有弟
子中，钱德洪最看重《传习录》。当然，凡是学阳
明学的人，《传习录》是必读书。
钱德洪说，在整理王阳明的遗作时，将一些重
复的语录删掉了。但我以为，删得还不够。《传习
录》中各段落重复的很多，“心即理”“心外无物
”“心外无事”“知行合一”“致良知”“良知”
“格物”“万物一体”等概念，车轱辘话连篇。当
然，这也可能是王阳明的弟子问得太多，王先生因
材施教的原因。
同时也证明了一件事，各种让人眼花缭乱的概
念，其实只在说明一个概念，那就是“良知”。
王阳明从1508年龙场悟道到1527年提出四句教
，二十年时间，他提出的各种概念、理论恐怕连他
自己都忘了，他试图找出一个概念让人快速理解他
的学说，最后，他提出“致良知”。其实，致良知
和良知本就是一回事，就如“知”“行”是一回事
。只不过，有人良知不明不肯致，非要加上个“致
”不可。
王阳明先生的心学简易明快，很容易上脑，但
不容易上心，更不容易上手，知行合一的问题，始
终是人类的大问题，这更显其学说之伟大。
我们

实用主义的阳明心学
爱问文中子、韩退之。
先生日：“退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失?”
先生日：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何?”
爱日：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道，拟经纯若为名。”
先生日：“著述以明道，亦何所效法?”
日：“孔子删述六经以明道也。”
先生日：“然则拟经独非效法孔子乎?”
爱日：“著述即于道有所发明，拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”
先生日：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎?抑将美其言辞，而徒以譊譊于世也?天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自“典谟”以后，《诗》自“二南”以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语?今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁。是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。”
爱日：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》，恐亦难晓。”
先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词?《左传》多是鲁史旧文。若《春秋》须此而后明，孔子何必削之?”
爱日：“伊川亦云：‘《传》是案，《经》是断。’如书弑某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”
先生日：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详?征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详?圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯多道，恐人专求之言语。故日‘予欲无言’。若是一切纵人欲、灭天理的事，又安肯详以示人?是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。’此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通?”
因叹日：“此非达天德者未易与言此也!”
又日：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。’孟子云：‘尽信《书》，不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。’孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇，岂更无一事，而所述止此?圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”
爱日：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见?”
先生日：“羲黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素，略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”
爱日：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之?”
先生日：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐虞乎?又况羲黄之世乎?然其治不同，其道则一。孔子于尧舜则祖述之，于文武则宪章之。文武之法，即是尧舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故‘周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日’。况太古之治，岂复能行?斯固圣人之所可略也。”
又日：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”
又日：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削