对于其他精神分析学家来说，精神分析是一门学科，但对卡伦·霍妮来说却是解药。作为一名神经症患者，霍妮为了治愈自己，努力地活下去，便以自身为剖析对象，开始了她的精神分析与自我疗愈之旅。可以说，霍妮的感受与经历，让她拥有了一针见血的精神分析能力。
所以，读霍妮的《小众心理学(我们的内心冲突)》就像读一部隐秘的自传，与其说是在听她讲述一个个案例，不如说是在听她讲述自己与神经症对抗的感受和经历。这种感受和经历，将会带给你走出困境的机会和勇气。

卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的早倡导者之一，她认为人类的精神冲突与社会环境联系密切，从根本上来源于与基本焦虑相关的心理冲突，而与性有关的异常心理只是其表现之一，并非所有的心理问题都与性有关。　　
霍妮比阿德勒、荣格更尖锐地批评了弗洛伊德学说的局限，更强调文化和社会因素在人格形成中的作用，并且更明确地把治疗精神病的关键归之于改变社会环境，因此她的理论比阿德勒、荣格的更进一步。
霍妮是精神分析学说发展史中举足轻重的人物，代表作有《精神分析的新方法》《我们时代的神经症人格》《自我分析》《我们内心的冲突》《神经症与人的成长》《女性心理学》等。

第一章 强烈的神经症冲突
第二章 基本的冲突
第三章 亲近他人
第四章 对抗他人
第五章 疏远和回避人
第六章 理想化意象
第七章 外化作用
第八章 假和谐的辅助手段
第九章 恐惧
第十章 人格衰竭
第十一章 绝望
第十二章 虐待狂倾向
结论 神经症冲突的解决

本书是我在多年的工作和生活中对病人和自己进
行分析后的经验产物。这些年精神分析蓬勃发展，在
此契机下，我斗胆抛砖引玉，将本书拿出来献给大家
。本书所提及的所有理论无一不是经过多年的实践检
验而得以沉淀形成，我的所有观点也在承担了大量由
美国精神分析研究院主办的讲座之后变得越来越清晰
明了，并具有实践操作性。我的第一个讲座的主题围
绕精神分析技术层面的问题展开讨论，题目是：《精
神分析技术问题》（1943年）。第二个讲座于1944年
举办，题目是《人格的整合》，这次讲座中讨论的论
题几乎包含了本书讨论的所有问题，这次讲座中所提
炼出的一些问题及解决办法，比如“强烈的神经症冲
突”“孤独的人格”和“虐待狂倾向”，现已被医学
院以及精神研究机构认可和接纳，甚至付诸实践。
我衷心地希望本书能够对那些致力于改进理论和
治疗方法的精神分析工作者们提供切实有效的帮助。
我还希望这些观点不仅可以被用于他们的病人身上，
也可以用在他们自己身上。我坚定相信，想取得精神
分析的发展，必须以强硬果断的手段把我们自身及周
边的种种困难都包括进来并努力克服它们。如果故步
自封，安于现状，我们的精神分析理论注定将变成一
潭死水，走向贫瘠和僵死。
然而，我依旧相信，任何论著，不管是鸿篇巨制
，还是短小精悍，只要不简单地局限于技术问题或者
过于抽象的心理学理论，对于那些想认识自身而且从
不放弃自身成长的人们都大有裨益。我们生活的这个
所谓的“文明时代”，问题成堆，也许每一个看起来
或光鲜亮丽，或道貌岸然，或猥琐潦倒，或强壮阳光
的人都或多或少地有本书中所描述的内心冲突，都需
要帮助。对于那些已经严重影响生活的严重神经症来
说，这些应该是专家的事。但对我们这些看似正常，
实则内心充满矛盾和挣扎的普通大众来说，我们可以
通过不懈的努力极大程度地解决自己的内心冲突。
在这里，我要感谢一些人。首先，要感谢的是我
的病人，是他们积极配合，让我在实践工作中更好地
理解了神经症。其次，我还要感谢我的同事们，他们
用一如既往的热情，敞开心扉的理解、鼓舞和支持着
我的工作。这里不仅有我年长的同事们，对我而言他
们亦师亦友，还有一些在研究院接受培训的年轻工作
者，他们年轻而富有朝气，提出的观点颇具启发性，
讨论热烈而卓有成效。
还有三个人在我的工作中也非常重要，这里必须
要提及。他们不是来自精神分析领域，却用自己独有
的方式支持着我的工作。让我有机会把自己的看法提
交给新社会研究院的是著名的阿尔文·约翰逊博士，
他对于我的帮助巨大。当时在精神分析领域，唯一受
到承认的是正统的弗洛伊德分析学派，是阿尔文·约
翰逊博士力排众议，把我的理论提交上去。而新社会
研究院哲学文艺系的主任克拉拉·麦耶尔，我更不能
忘记。几年来，他一直对我的工作表示出极大的关注
和兴趣，并一直鼓励我将工作中的种种体会都提炼出
来，协助我提交，并展开讨论。著名的出版人W.诺顿
先生也是必须要感谢的，与其说他是我的助手，更不
如说他是我的参谋、我的朋友。因为有他的协助，他
的细心和精益求精的态度，本书的质量才得以大大提
高。
最后，还要向密勒·库恩表达感谢，对于本书中
所有材料的组织，他做了很多的工作，使我可以更清
晰地表述自己的观点。
卡伦·霍妮

卡伦·霍妮著的《小众心理学(我们的内心冲突)》所提及的所有理论无一不是经过多年的实践检验而得以沉淀形成，作者的所有观点也在承担了大量由美国精神分析研究院主办的讲座之后变得越来越清晰明了，并具有实践操作性。
希望本书能够对那些致力于改进理论和治疗方法的精神分析工作者们提供切实有效的帮助。还希望这些观点不仅可以被用于他们的病人身上，也可以用在他们自己身上。

第一章 强烈的神经症冲突
需要提前说明的是，有冲突并不代表患了神经症。就像在日常生活中我们时常会与周围的人发生兴趣、信念等的冲突一样，内心的冲突也是生命中不可或缺的一部分。
动物的交配、生产、捕食、防卫等行为主要是由动物的本能决定的，并不体现个体意志。而与动物截然不同的是，人类能够并且必须在两种对立的欲望之间、在意愿与责任的冲突中，或者是在两种不同的价值观之间做出选择。这是人的禀赋，也是人的负担。比如，我们经常渴望有独处的空间，又希望有人陪伴，既想去学医学又难以割舍对音乐的喜爱；又比如，我们会在帮助别人解决困难的时候心里却期盼着与情人约会，我们还会在赞同或者反对别人的时候犹豫不决；再比如，当战争爆发时，我们既认为出征杀敌保家卫国是我们的义务，也认为与亲人在一起不离不弃是我们的责任。
这些冲突，包括它们的种类、范围以及强度，都是由我们所生活在其中的文明决定的。假设文明保持不变，传统也不被打破，那么，诸如上述的选择冲突便不会频繁发生，个体发生冲突的可能性也不会很多。但这并不表示冲突就此消失了，一种忠诚会与另一种忠诚互为掣肘，个体的欲望会与团体的利益背道而驰。然而，传统和文明往往不会一成不变，当文明处于不断变化的阶段时，互为矛盾的价值观念或者截然不同的生活方式将会并存，在这种状态下，需要个人必须做出选择的情况就变得复杂和困难了许多。你可以循规蹈矩或者率性而活，可以攀炎附势或者孤芳自赏，可以追名逐利或者视若粪土；你可以坚信孩子不打不成器，当然也可以任由孩子自由成长；你可以把男人和女人看成是道德标准完全不同的两种生物，可是也有人对此不以为然。有人把性当成是爱的表达，但有的人则并非如此；抑或有人对种族持有偏见，而有的人却认为种族天生平等。
毫无疑问，这样的选择对于生活在文明之中的我们来说，频繁得如家常便饭，因此，在这些方面产生冲突是再正常不过的了。然而令人惊讶的是，多数人对这些冲突的发生完全没有意识，更不用说想出办法去解决冲突了。多数情况下，人们不知道自己所处的状况，只是任由事情发生，甚至不知道自己已然在这些冲突中做了妥协。当然，我这里所指的是正常的、没有神经症的一般人。
所以说，意识到矛盾的存在并加以解决，是有前提的。我们必须要先搞清楚我们内心的真实意愿以及我们的感情基础到底是什么。比如，你是真的喜欢你的爱人，还是因为他符合了你的某些择偶标准？如果你有父母过世的经历，你是真真切切地感受到了丧亲之痛，还是只按照习俗走走过场，心里却并不感到悲伤？你是真的希望你的孩子未来能够自我独立并因此获得幸福，还是仅仅把这句话挂在嘴上却并没有为此做点儿什么？这些问题看似简单，但对于大多数人来说却并不容易回答。这就是所说的，我们并不知道我们自己的真正意愿和感受是什么。
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