李孝川、杨毅著的《民族使者--一个布朗族王子的生命叙事》通过个案图像解析叙述与“王子”的邂逅，以生命口述传记为研究取向，以叙述访谈为资料收集法，通过参照推理分析对文本资料进行解读，详细介绍了云南少数民族地区的教育发展状况，展示了“布朗族王子”（芒景布朗族末代头人苏里亚的儿子）对布朗族教育事业所做出的努力，对布朗族传统文化特别是布朗族茶文化传承和管理所采取的有效措施，以及对族群成员日常生活规范的管理和引导。

绪论
一、研究取向：生命口述传记
二、资料收集法：叙述访谈
三、文本资料解读：参照推论分析
第一章 “王子”的家乡
第一节 澜沧县和芒景村
第二节 芒景布朗族的历史
第三节 祖先哎冷的传说
第四节 帕哎冷寺的碑文与壁画
第五节 “王子”的人生经历
第二章 民族教育的使者
第一节 角色认同：选择教师作为毕生职业
第二节 执教经历：开创双语教学模式
第三节 “扫盲专干”：足迹遍布村村寨寨
第四节 播种希望：完成父亲临终的办学遗愿
第三章 民族文化的传承者
第一节 布朗族民族文化资料的找寻：出国“取经”
第二节 布朗族民族文化价值的整理：举行关门节、开门节
第三节 布朗族民族传统仪式的弘扬：梳理布朗族“苏玛”
第四节 布朗族民族文化集体记忆的召唤：重建“茶祖寺”
第五节 布朗族民族文化价值的展呈：恢复“山康茶祖节”
第六节 布朗族民族文化仪式的重拾：恢复竖立选地柱习俗
第七节 布朗族民族文化灵魂的感召：恢复“茶魂树”文化
第八节 布朗族民族文化关系的互动：架构交流的桥梁
第九节 布朗族民族文化印迹的寻踪：重修巴朗部落苏氏家族家谱
第十节 布朗族民族文化遗产的回顾：新建历史博物馆
第四章 族群习俗的规范者
第一节 对布朗民族文化的传承与管理：族群需求的契合
第二节 对茶叶及茶文化的保护与管理：理性地坚持
第三节 对族人日常生活的规范与引导：树立健康生活方式
第五章 他者眼中的布朗“王子”
第一节 妻子眼中的“王子”
第二节 子女眼中的“王子”
第三节 弟子眼中的“王子”
第四节 族人眼中的“王子”
结语 互动中的形塑

生命叙事是指叙事主体表达自己的生命故事，包括叙事主体的生命经历、生活经验、生命体验和生命追求以及对他人的生命经历、经验、体验与追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命叙事是挖掘个体生命道德教育资源的重要方式。
李孝川、杨毅著的《民族使者--一个布朗族王子的生命叙事》以口述传记史观关注生命运转中的历程结构，其目的在于透过理解生命传记中当事人意识和行为发生之意义模式，以及生命承载者本身对其的诠释及再建构间的联结，获取个体意识和行为在社会发展历程中的社会意义。

互动中的形塑
以生命口述传记史观关注生命运转中的历程结构
，其目的在于透过理解生命传记中当事人意识和行为
发生之意义模式，以及生命承载者本身对其的诠释及
再建构间的联结，获取个体意识和行为在社会发展历
程中的社会意义。麦金泰尔·里克尔从诠释学的维度
提出生命和叙事之间是互动和促进，甚至是互为因果
的关系。他们认为，个体通常是通过叙事与故事去理
解自身生命的。里克尔甚至指出，“自我的理解就是
一种自我诠释，然而个体的自我诠释又往往在自我叙
事中找到”。另一学者阿特金森也提出，个体通过叙
述自己的生命故事，会在个体自我反思中增加“工作
知识”。其更进一步提出，“叙事是个体自身经验的
解释、组织和创造意义。生命故事的角色就是将个体
最为重要或关键的事件、要素及其生命信念等进行整
合，建立意义，继而从中进行认知和学习。向年轻一
代实施教育，乃至提醒整个社会什么才是生命中最有
价值和重要的。”
生命叙事的作用在于将当事人认为重要而关键性
的事件等进行重新整合，建立意义，继而从中进行认
知和建构。基于这样的逻辑顺序，在“王子”生命叙
事的展呈中，我们试图通过对“王子”自身所从事的
民族教育事业和民族文化传承行为图像进行简单的回
顾、分析和思考，展示叙事即反思和内省的意涵，并
通过“王子”生命历程中关键性事件的叙述去理解其
行为的形塑历程。当然，生命并非平面而是立体的。
因而，文中“王子”的故事也时有跳跃和超越感。然
而，从叙述中可以看出，“王子”的生命故事其实是
一个有序的堆叠，是由大大小小依序组合的历程结构
所堆砌。随着“王子”生命流程的向前推进，“王子
”个体的生命意义也随之建构起来。因而，借由叙述
访谈所获取的当事人自我建构的资料，可以为其提供
达成理解贯穿意义、转变堆砌历程的结构，包括“王
子”如何获得生命价值的重要意义，以及其整体生命
是如何运转的经验资料。诚然，对于“王子”而言，
其生命叙述蕴含既定的参照系统和参照视框，而这些
参照系统和参照视框则是深植于其所生存的文化体中
。因此，生命叙述访谈的内容自然也就成为理解其文
化社会特质内涵的入口所在。

第一章 “王子”的家乡
“王子”的家乡在芒景布朗族村，位于云南省普洱市澜沧县惠民乡景迈山，景迈山是目前全国乃至全世界保存最完整、面积最大的人工栽培型千年万亩古茶园的所在地，这里有茂密的原始森林，有珍贵的野生药材，有各种各样的飞禽走兽，一直是人与自然和谐发展的一块宝地。芒景布朗族人民在此居住了上千年，创造了丰富灿烂的民族文化和丰厚殷实的物质财富。
第一节澜沧县和芒景村
一、澜沧县社会发展概况
澜沧县地处云南省西南边陲，西双版纳、临沧、普洱三州（市）交汇处，澜沧江西岸，依澜沧江而得名。县境西南部和西部有两段与缅甸直接接壤，国境线长80.563千米。距离省会昆明市约600千米，距离普洱市政府驻地约170千米，国道214线贯穿县境，是中国西南边陲重要的交通枢纽和门户，素有“拉祜山乡，边陲宝地”之美誉。
澜沧县地属普洱市，是目前我国唯一的拉祜族自治县。辖区内居住着拉祜族、佤族、哈尼族、布朗族、彝族、傣族等20多个少数民族，少数民族人口约39万，约占全县总人口的80%。
澜沧县山川秀美，气候宜人，日照充足，雨量充沛，夏无酷暑，冬无严寒，生态良好，拥有丰富的土地、森林、水能和矿产资源。因地形地貌比较复杂，海拔悬殊较大，导致立体气候比较明显。
澜沧县民族原生态文化富集，电影《芦笙恋歌》和主题曲《婚誓》的原创地都在澜沧县。在漫长的历史发展过程中，澜沧县各族人民创造了灿烂辉煌的少数民族文化，铸就了自强不息、勤劳勇敢、团结奋进和艰苦奋斗的民族精神，形成了积极向上、追求幸福和热爱生命的民族品质。这里有淳朴善良、勤劳勇敢、能歌善舞、热情好客的少数民族兄弟，有古老神奇的少数民族历史，有独具特色、古朴多样、绚丽多彩的少数民族文化。还有拉祜族创世史诗《牡帕密帕》，以及阿朋阿龙尼（葫芦节）、扩塔节（春节）、山康茶祖节等民族民间传统文化节庆活动。所有这些，构成了一幅多姿多彩的民族文化画卷。
澜沧县拥有“千年万亩古茶之乡”的美名，茶是澜沧县的特色之一，千年古茶更是茶中精品。作为茶树原产地之一，茶叶发展经历的野生型、栽培型、过渡型和现代型四种形态在澜沧县都得到较好的体现和保存。全球迄今为止发现的连片面积最大、保存最完整，以及年代最久远的人工栽培型古茶园——景迈山千年万亩古茶园，总面积约1866.67公顷，古茶园群山怀抱，林荫蔽日，重峦叠翠，构成人与茶相伴，屋与树相邻，人与自然和谐共处的绝佳胜景。根据芒景布朗族有关傣文史料记载，古茶园迄今已有1800多年历史，见证了茶树从野生到驯化直至规模化种植的发展历程，是人类文明史上的宝贵财富和重要遗产，被赞誉为“茶树自然博物馆”。2012年9月，普洱古茶园与茶文化系统被联合国列为全球重要农业文化遗产保护试点，景迈芒景古茶园是保护试点核心区。2012年11月，国家文物局将景迈山古茶园列入《中国世界文化遗产预备名单》。2013年5月，景迈山古茶园列入第七批全国重点文物保护单位。
二、芒景村社会发展概况
芒景村是澜沧县景迈山上的一个布朗族村寨，芒景布朗族亦是本书叙述的主体民族。芒景村历史久远，布朗族原生态文化保留和传承较为完整，原始风貌浓郁，自然风光秀丽，是以展示布朗族文化和茶文化为主的旅游观光型村寨。
（一）芒景村的社区发展
芒景村距离澜沧县城约80千米，地势西北高东南低，最高海拔1500米，平均海拔1400米，年平均气温18℃。北边与景迈傣族村为邻，东南边与西双版纳州勐海县接壤，西边与糯福乡相连。
历史上，芒景归景洪管辖，后归孟连宣抚司所管，清代属于景迈粮目，民国时期设保，1950年属于镇边区景迈村，1962年设乡，1974年定为布朗族乡，1980年改为村公所，1984年从糯福乡划分出来归惠民乡管辖。2003年改为村民委员会。芒景村由芒景上寨、芒景下寨、翁基寨、芒洪寨、翁洼寨、那耐寨六个自然村组成，共600多户，2600多人，全村占地约89.58平方千米，布朗族为主的少数民族人口占全村总人口的90%以上。
芒景村有采用高产密植法种植的台地茶、古茶园上万亩，茶叶是该村的主要经济作物，总产量约785吨，其中古茶叶产量约120吨。有水田约150公顷，年均耕种山地约200公顷（多种植甘蔗）。
芒景村现有小学1所，招收学前班至小学六年级学生，在校学生200余人，有专职教师10余人。全村适龄儿童入学率和巩固率达100%。青壮年文盲低于5%。有村卫生室1个，村医2人。因为芒景上寨历来是头人居住地，同时也是村委会所在地，所以芒景上寨是整个村子的核心。芒景上寨在地理位置上也处于整个村子的中心，与芒景下寨、翁基寨紧邻，而与芒洪寨、翁洼寨相隔较远，那耐寨是整个村子最远的寨子。（P9-12）