赵蕤（688—757）， 唐代著名的权谋学家，他自幼好帝王之学，“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”，因此闻名于当世。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称“赵蕤术数，李白文章”。

卷一
大体第一
任长第二
品目第三
量才第四
知人第五
察相第六
论士第七
政体第八
卷二
君德第九
臣行第十
德表十一
理乱十二
卷三
反经十三
是非十四
适变十五
正论十六
卷四
霸图十七
卷五
七雄略十八
卷六
三国权十九
卷七
惧诫二十
时宜二一
卷八
钓情二二
诡信二三
忠疑二四
用无用二五
恩生怨二六
诡顺二七
难必二八
运命二九
大私三十
败功三一
昏智三二
卑政三三
善亡三四
诡俗三五
息辩三六
量过三七
势运三八
傲礼三九
定名四十
卷九
出军四一
练士四二
结营四三
道德四四
禁令四五
教战四六
天时四七
地形四八
水火四九
五间五十
将体五一
料敌五二
势略五三
攻心五四
伐交五五
格形五六
蛇势五七
先胜五八
围师五九
变通六十
利害六一
奇兵六二
掩发六三
还师六四

大体第一
本篇论述了君主的为政之要。身为君主不可能也没必要事必躬亲，这就要求君主要识大体，弃细务。这不仅是君道。也是每一个管理者都应把握的基本原则。所以说为官要以不能为能。以无为而治。
为政之道知人善任
原文
臣闻老子日：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿日：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子日：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝日：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
故日，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。
先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。
译文
我听说老子说过：“用规范的方式治理国家，用变幻莫测的方法打击敌人，用无为的方法夺取天下，这是成大事者需掌握的最高法则。”荀子认为：“做帝王的，善于管理人才算是有才能；平民百姓，按照个人能力大小来衡量才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫恪尽职守，听从命令；让诸侯国君安保土地；让朝廷三公处理朝中大事，这样天子就可轻松地统治天下了。”如何证明呢？从尧、舜怎样治理天下就知道了。在尧那个时代，舜当司徒管刑罚；契做司马管军事；禹做司空管建设；后稷畴管农业；夔管礼乐；垂掌管工匠；伯夷管理祭祀；皋陶管理司法；益负责训练作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠然地只做他的帝王，而这九个人为何心甘情愿做臣子呢？因为尧知他们九人各自有什么才能，然后量才使用，从而使他们人人都成就了一番事业。而尧就凭借着他们的功业而称王于天下。
汉高祖刘邦说：“在军帐中出谋划策，就能决胜于千里之外，这方面我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三人都是人中豪杰。我能了解并任用他们，这就是我夺取天下的原因。”
所以说，知人是王道，知事是臣道。无形的东西，是有形之万物的主宰；无缘无故的东西是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能做五音的统帅。掌握了王道真谛的人，不需要去做文武百官所要做的事情，就可以成为国家的最高统治者。做君王的严守王道，当官的知道各自应尽的职责，自古就是这样。
正是由于做帝王的通晓这一道理，他们才会把不是自己的东西当作自己的一样使用。能做到这些的，才算真正掌握了为君之道。
评析
开明的君王必须能够知人善任，这是君王的职责和治国的基础，是国家富强，长治久安的保证。不懂得用人，就难以凭一己之力治理国家，最终也只能落个国破家亡的结局。楚汉之争就是最好的例子。刘邦善于用人，得到了张良、萧何、韩信这些英才的帮助，才建立了大汉王朝；项羽刚愎自用，不善用人，才最终兵败垓下，自刎乌江。
君明其道官行其职
原文
人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。
汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竟劝，通乎用非其有也。
故称，设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
译文
国君如不懂为君之道，就不会有所作为。任何事都事必躬亲，就不会信任、重用有贤能的人。贤人得不到重用就会厌恶君主，结果就会使事业、功名受损，国家就会出现危机。
商汤、周武王消灭了夏桀、纣王后，就获得了夏、商的全部财产和土地，封赏给有功的子弟和功臣，举国上下无不欢欣鼓舞，心悦诚服。用所得财产赏赐功臣，便会受到天下臣民的拥护与爱戴。这就是善于利用不属于自己东西的做法。
所以说设立官位，分配职务；委派官员，监督他们完成任务；喜欢谋略而不知倦怠；宽容大度而深得人心；解决各种矛盾，消除各种隐患，这些都是为君者必须掌握的治国方略。能做到这些，文武官员就会对君主既畏惧又爱戴，这就是帝王成就大业的根本。
评析 知道如何治国是王者之道，知道如何做事是为臣之道。任用贤能之士治理好国家，使国富民强，是对为君者最起码的要求。作为臣子能各尽其职，尽心尽力辅佐君王治理国家，便是忠心耿耿。
文中还提到为君者

《反经》是一部空前绝后的智谋奇书，为唐代“博学多才，擅长政治”的赵蕤所作，收入《四库全书》，称《长短经》。全书共9卷64篇，内容上起尧舜，下迄隋唐，围绕权谋政治和知人善任这两个重心，探讨经邦济世的长短纵横之术，品评前哲先贤的智勇奇谋，引经据典，雄辩滔滔，可谓集历代政治权谋与驭人术大成之作。
《反经》是唐宋以后为官为政的必读书，曾得到乾隆皇帝的题诗赞赏，与《资治通鉴》相得益彰，值得今人研读领悟。

在古代谋略专著中，最有名气的有两部书，一
部是春秋战国之交的《鬼谷子》，一部就是赵蕤所
写的《反经》。《反经》是中国历史上一部从反面
讲谋略的智慧奇书，也是唐宋以来为官从政者的必
读书。它被收入《四库全书》，得到纪晓岚的高度
评价，是政治家、思想家、军事家，甚至是商人的
必修课。《反经》的文学成就和价值，可与从正面
讲谋略的《资治通鉴》相媲美，尤其是文中深刻的
论证和令人警醒的经验教训，对今人极具启发和教
育意义。
《反经》原名《长短经》，作者是唐代人赵蕤
，他是一位隐逸高人，所以带有几分神秘感和浪漫
色彩。唐明皇曾数征不出，所以其生平事迹鲜为人
知。我们现在只能从唐宋及后代的文史记述中略知
其一二。宋人孙光宪《北梦琐言》云：“赵蕤者，
梓州盐亭县(即今四川盐亭县)人也。博学韬钤，长
于经世。夫妻俱有节操，不受交辟。撰《反经》十
卷，王霸之道，见行于世。”清朝《四库全书总目
》中也有类似的记载：赵蕤，“任侠有气”，精于
纵横学说。唐朝中期，约开元初年，当时的蜀人有
“赵蕤术数，李白文章”之说，因此赵蕤与大诗人
李白同时扬名于开元盛世。李白还曾在《春感诗》
并序中写过关于他和赵蕤间的关系：“白隐居戴天
大匡山，往来旁郡，依潼江赵征君蕤。蕤亦节士，
任侠有气，善为纵横学，著书号《反经》。白从学
岁余，去游成都，赋此诗。益州刺史苏颋见而异之
。
茫茫南与北，直道事难谐。
榆荚钱生树，杨花玉糁街。
尘萦游子面，蝶弄美人钗。
却忆青山上，云门掩竹斋。”
关于赵蕤其人，历史留下关于他的记载确实太
少，通过以上零星的史料，我们不难想象这位精通
谋略的传奇人物有着怎样睥睨六合、潇洒出尘的风
采。
“长短”一词在我国的传统语汇中有着多重含
义，一般泛指是非、得失、优劣等。专讲纵横谋略
的《战国策》又有《长短书》之称。赵蕤的《反经
》一书也由此得名。
传统谋略思想研究者吴稼祥曾专门为《反经》
写过一篇赞语，其中一段记载如下：“在茫茫书海
里，也有一块‘神铁’，是唐代赵蕤锻造的，可以
用来定浮生苦海的深浅，它的名字叫《反经》。如
果它在你到来时突然‘霞光艳艳，瑞气腾腾’，那
它就是你正在寻找的‘兵器’。这兵器也是要长能
长，要短能短。要长，它能经天纬地，让在位的君
王成就尧舜之治；要短，它能绕指穿针，在惨淡的
人生布片上绣出美景。”
在《四库全书．反经》提要中，纪晓岚曾有过
如下记载：“此书辨析事势，其言盖出于纵横家，
故以‘长短’为名。虽因时制变，不免为事功之学
，而大旨主于实用，非策士诡谲之谋，其言固不悖
于儒者。其文格亦颇近荀悦《申鉴》、刘劭《人物
志》，犹有魏晋之遗。唐人著述，世远渐稀。虽佚
十分之一，固当全璧视之矣。”
从《反经》的整体结构来看，它是一部以谋略
为经、历史为纬的交错纵横的名著，书中的卷章安
排不受时间的限制，从上古的三皇五帝到作者所处
的隋唐时期，都一一提到，且详略得当。这样的结
构设置表面看起来错综复杂，但始终没有脱离权谋
政变和知人善任这两条主线。大量的历史典故和口
才雄辩，诸多谋略家运筹帷幄的能力和审时度势的
眼光，纵横捭阖，游说诸侯，再现了古代谋略领域
中的精彩场面。所以说，《反经》又是一部多角度
、全方位展现历代谋略集成与名君贤臣言行的作品
。《反经》在清朝付印成书之际，还受到了乾隆皇
帝的赞誉，并题诗云：
郪县创为救弊论，爱憎殴业匠和函。
向时虽类纵横说，忧耒原归理道谈。
宋刊弃自教忠堂，通变称经日短长。
比及乱时思治乱，不如平日慎行王。
由此可知，《反经》一书对后代明君的产生也
起了不小的推动作用。
《反经》原书为十卷，明洪武时沈新民所著《
跋》中称“第十卷载阴谋家本阙，今存者六十四篇
”。因为第十卷已经遗失，所以现在仅存九卷，共
六十四篇，此数与赵蕤自《序》中的六十三篇之数
不合。勘验所存，确实为六十四篇。所以怀疑赵蕤
自《序》或传记中所记有误。总而言之，《反经》
是一部融合儒、道、法、兵、杂、阴阳诸子思想，
阐述王霸谋略、长短之术的历史谋略著作。它囊括
上至尧舜、下至隋唐的历史全貌，围绕国家兴亡、
权变谋略、荐贤用人和人间善恶四个重点，或赞颂
王道仁爱之大治，尧、舜、汤武之伟绩，求贤若渴
之美谈；或贬斥君德败坏、专横霸道之无德，论说
滥用人才、家破国亡之必然；或妙论察相，相人外
表，笑谈贵贱；或劝诫统治者，务必惜才，得之则
兴，失之则亡。其穿越时空、千年不易的经验教训
探求，使得《反经》大放异彩，被世人尊奉为一部
高深奥妙、博古通今的历史名著；一部修身、齐家
、治国、平天下的奇谋妙计大全。真可谓：从政者
读之，将永垂青史；年轻人读之，得辉煌人生；生
意人读之，会欲穷不得。
我们在编著此书时，集全书九卷六十四篇的精
华之作，并且对长短不等的篇章都进行了严密地划
分，分为了若干层次和小节，每节加标题，而后给
予简明扼要的评析，从而使内容显得更加充实、完
备，通俗易懂，使读者嚼之有味，而并非机械地阅
读古文，以免给人枯燥无味的感觉。由于我们学识
水平有限，书中疏漏之处在所难免，恳请方家不吝
赐教。

《反经》是一本实用性韬略奇书，由唐代赵蕤所著。它以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域．并且还能自成一家。形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为“小《资治通鉴》”，是丰富、深厚的汉族传统文化中的瑰宝。