帕特里克·贝尔福著的《奥斯曼帝国六百年(土耳其帝国的兴衰)(精)》讲述了奥斯曼帝国六百年，是三百年的强盛加上三百年的衰落的故事。它是一个地跨欧亚非的庞大帝国、世界的十字路口，国运兴衰牵动了世界历史的走向。
土耳其人的祖先来自中亚大草原。公元1300年左右，他们迁徙到亚洲的最西端，在此建立了自己的国家。土耳其人拥有草原民族一贯的凌厉作风，而他们的灵活与包容则在那个时代独树一帜。仅仅经过三位开国苏丹的励精图治，土耳其人就以“帝国”自立，在欧洲留下胜无不胜的威名。
1453年征服者穆罕默德攻君士坦丁堡，1529年苏莱曼大帝陈兵维也纳城下——鼎盛时代的奥斯曼帝国，为欧亚大陆的政治地图带来了史无前例的冲击。在欧洲，奥斯曼帝国在拜占庭帝国的废墟上建起新的繁荣，被汤因比称为“罗马帝国的第五次复兴”；在亚洲，它再现阿拉伯帝国的辉煌，带领伊斯兰世界回归了团结与强盛。这一切，使得奥斯曼帝国在那个帝国时代无往不利，成为“三洲两海、东方西方、世界中心伊斯坦布尔的主人”。
随着世界现代的降临，奥斯曼帝国却落后了。一个又一个欧洲国家站上历史变革的潮头，哈布斯堡王朝、西班牙、沙皇俄国、拿破仑帝国、大英帝国，与东方强权奥斯曼发生不可避免的碰撞。1683年奥斯曼军队再度围攻维也纳遭遇惨败，从此，“胜利”愈发成为一种奢望：奥斯曼帝国在军事、制度、科技上都被欧洲赶超了。帝国尝试过种种维新道路，新与旧的交锋异常残酷，一些大臣甚至苏丹为了改革事业献出了生命。
帝国的改革亦步亦趋，而世界近代的帝国主义争夺和民族独立运动却来得无比迅猛。1821年奥斯曼帝国统治下的希腊爆发独立战争；同时期的埃及也自立门户。此后，从奥斯曼帝国的巴尔干、中东和非洲领土上陆续分裂出二十多个国家。其中很多国家迅速沦为英国、法国、俄罗斯等欧洲列强的殖民地。最终，奥斯曼帝国本身也在“一战”战败后倾覆。六百年世界帝国的历史成了被人怀念、叹惋的过去，而现代土耳其以一个共和国的面貌开启了新的篇章。

序幕
第一部分 帝国的黎明
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第二部分 新拜占庭
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第三部分 帝国之巅
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第四部分 衰败之种
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第五部分 死敌俄罗斯
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第六部分 改革的时代
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第七部分 末代苏丹
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
后记
附录 奥斯曼帝国君主列表
参考书目

奥斯曼帝国史，即土耳其的古代、近代史，是我们了解世界近现代变迁必不可少、又常常忽略的一块拼图。奥斯曼帝国的国运兴衰，强时称霸欧洲，弱时被欧洲赶超、欺凌，加上地处“世界的十字路口”，使得土耳其成为理解近代全球力量变迁绝好窗口。从这里，你在了解土耳其自身的同时，也将从另一个视角理解现代欧洲和现代中东的形成。
帕特里克·贝尔福著的《奥斯曼帝国六百年(土耳其帝国的兴衰)(精)》作为作者的生涯收官之作，完美诠释作者的大师文笔。傲视欧亚群雄的伟大苏丹，被守旧势力烧死在塔楼中的维新大臣……洋洋洒洒的奥斯曼历史，在作者的笔下鲜活起来。

在历史上的伟大帝国之中，有土耳其人的一席
之地。在中东，曾经兴起过四个大帝国，土耳其人
的帝国在时间顺序上排在最后，但在成就上却超过
了波斯人、罗马人和阿拉伯人先后创立的帝国。在
这片大海与大洲相连的广阔的战略要地上，土耳其
人实现了长久的统一。作为来自东方的新生力量，
土耳其在两个方面为历史做出了贡献。首先，土耳
其早期的头领和苏丹复兴了伊斯兰教，并在亚洲重
新统一了伊斯兰世界；其次，奥斯曼帝国又为属于
东方基督教世界的欧洲土地带来了新生。土耳其人
延续了历史，联结了东方和西方，在亚洲和欧洲分
别填补了阿拉伯帝国和拜占庭帝国崩溃后留下的真
空，并从中孕育出了崭新的、充满创造力的奥斯曼
文明。
奥斯曼帝国拥有截然不同的三个层面。首先它
是一个土耳其人的国度。它被一个土耳其家族王朝
统治，使用土耳其语，并且深深根植于土耳其斯坦
的部落社会文化。这些土耳其人拥有共同的种族认
同、象征符号和风俗习惯。作为一个游牧民族，土
耳其人展现出了一些内在的宝贵特质：对权威的天
然认同、强烈的秩序性和纪律性、组织政府机构的
能力和高度的适应能力。
而在根本上，奥斯曼帝国是一个伊斯兰国家。
奥斯曼帝国的基础并非某一种民族特征，而是穆斯
林之间的手足之情以及他们对共同的宗教体系的崇
敬之情。奥斯曼帝国的苏丹必须遵从神圣法，尊重
伊斯兰教的至高原则，还要依赖官方宗教体系——
乌理玛——进行统治。土耳其人以他们特有的对秩
序和明晰的追求，规定了乌理玛的任务与职责。
但是，在土耳其民族认同和穆斯林体系之上，
奥斯曼帝国最重要的特征在于它是一个世界性大帝
国。它的版图如此辽阔，涵盖了各不相同的城市、
平原、河谷、山地和沙漠，其上生活着不同民族、
不同社会形态特别是拥有不同宗教信仰的各色人群
。一直以来，天主教与东正教、拉丁人与希腊人、
教皇与皇帝之间的宗教分歧严重割裂了拜占庭帝国
。而在君士坦丁堡陷落之后，有着与此地不同信仰
和文化背景的奥斯曼征服者，却为东正教世界恢复
了秩序与和平。奥斯曼征服者不仅成了东正教世界
的主人，还成了东正教公开而积极的保护者。因此
，东正教的信徒们宁愿接受穆斯林帕迪沙阿的统治
，也不想“受拉丁人教皇的奴役”。在中央政府一
定程度的委任之下，帝国内的少数群体以民族、社
会或宗教特征形成了独立的族群，获准在国家的框
架之内管理自身事务，从而可以保存他们各自的特
征，和谐共存。
由于奥斯曼入侵者采取的开明政策，长期以来
为人们苦苦追寻的东正教社会得以重建。希腊普世
牧首在奥斯曼帝国的统治下获得了超过其他东正教
教会的地位，比拜占庭帝国统治下的任何时期都更
像是一个普世的宗教权威。穆斯林和基督徒之间实
现了“奥斯曼治下的和平”，从它的特征上可以看
到奥斯曼帝国与罗马帝国的相似之处。在“罗马治
下的和平”中，罗马人在帝国版图之内表现出了对
外邦人的高度容忍。他们时常赋予外邦人罗马公民
权，鼓励他们发挥自己的能力，同时造福于自己和
整个帝国。奥斯曼帝国在这一点上与罗马帝国十分
相似。
这样的传统在伊斯兰世界也发挥过重要的作用
，现在则被奥斯曼家族继承、发扬。奥斯曼家族统
治的国家并非一个民族国家，而是一个皇室统治下
的多民族的帝国。不论国民是土耳其人还是来自其
他民族，是穆斯林、基督徒或是犹太人，他们最重
要的身份都是奥斯曼人，是一个超出了民族、宗教
和种族观念的单一政治体的成员。在那个时代，只
有奥斯曼帝国承认全部三个一神教信仰。
……
但是，在帝国不复存在之后，土耳其却作为一
个民族国家存活了下来。凯末尔·阿塔图尔克
(Kemal Atatiirk)堪称中东所有的民族主义领袖中
最为伟大的一位。他的见地超过了同时代的青年土
耳其人战友，从年轻时起就十分清醒地意识到属于
帝同的时代即将结束，属于民族国家的时代已然来
临。现在，他的土耳其同胞们愿意在他的领导下，
再一次在祖先留下的土地上为了民族的生存而战。
他创立了土耳其共和国，成了奥斯曼帝国的继承者
。他试图通过抛弃外部的肢体，彻底放弃帝国征服
所得的领土，为土耳其换回一个强壮而健康的躯体
。今天的土耳其占据着小亚细亚，其版图近似于其
先祖的塞尔柱帝国。在历经了跌宕起伏的半个世纪
之后，当代的土耳其已经成了这个最后的中东帝国
的所有继承国中最为稳定的一个。
虽然其版图更加紧凑，但共和国却堪称帝国的
延续。土耳其共和国不再是一个世界性的大国，在
本质上依然是一个土耳其人的国家。土耳其共和国
构建在自由和宪政的原则之上，而这些原则正是坦
志麦特改革的产物。从19世纪开始，一代又一代追
求进步的土耳其人试图通过世俗化实现的这一目标
，至此终于实现。
现代土耳其的领导者们正是改革时代活生生的
产物。随着治理国家的中间阶层在各个专业领域和
军队中的崛起，他们逐渐成长、成熟，同时又满怀
着继承民族遗产、恢复民

想要恰到好处地呈现目标主题，需要两种天赋
：作者必须是形象刻画的大师，也必须是叙事写作
的大师。金洛斯勋爵在这两方面的技艺都炉火纯青
。
——Arnold Toynbee，1889-1975 世纪历史学
家阿诺德·汤因比对作者的评价
关于世界历史上一个最伟大帝国之繁荣兴旺和
缓慢衰败的再分析……文笔富有魅力和卓见。
——J.C.Hurewitz，1914-2008 J.C.赫尔维茨
美国杜鲁门总统内阁资深政治分析师，哥伦比亚大
学中东研究院院长
一幅绵延六世纪的宏伟画卷……这本书应该被
每所大学纳入“伟大的书”榜单。
——The New Republic 《新共和》

1520年，苏莱曼登基成为奥斯曼帝国的苏丹，此时也恰逢欧洲文明的历史转折点。封建制度奄奄一息，中世纪晚期的黑暗正逐渐被文艺复兴的璀璨光芒所取代。在拥有杰出个人能力的年轻君主的带领下，更加成熟而文明的国家正在崛起。16世纪属于查理五世（Charles V）和哈布斯堡王朝、弗朗索瓦一世（Francis I）和法国的瓦卢瓦王朝（Valois）、亨利八世和英格兰的都铎王朝。现在，这三位强大的君主又有了一位可以与他们匹敌的同侪——被誉为“所罗门第二”的26岁的苏莱曼苏丹。
在西方世界，苏莱曼将成为基督教世界权力制衡中的重要一环；在东方的伊斯兰世界，他将获得巨大的荣耀。在穆斯林的眼中，“十”是个得到祝福的数字：人有十根手指、十根脚趾和十种感官，《古兰经》分为十个部分，《五书》（Pentateuch）中有十诫，先知穆罕默德有十个门徒，伊斯兰教的天堂里有十重天，由十位天使守护其中。而苏莱曼正好是奥斯曼帝国的第十位苏丹，他的统治又开始于伊斯兰教历（Hegira）中第十个世纪的开端。东方世界传统上认为，每个世纪之初时都会崛起一位伟人，而苏莱曼就是这样一位伟人，他是“完美数字的完美之人”，是天堂来的天使。
由于君士坦丁堡的陷落和穆罕默德二世发动的后续征服战，西方国家不得不认真对待奥斯曼土耳其人的攻势。它们意识到，奥斯曼帝国的威胁不是暂时的，它们必须同时动用军事和外交两种手段来加以应对。对意大利的各个国家来说，奥斯曼人的潜在威胁和有关与奥斯曼人的秘密联盟的谣言成了十分有用的外交武器。在这个宗教狂热的时代，有很多人相信土耳其人的入侵将是对欧洲人罪孽的神圣审判。有些地方会每天敲响“土耳其钟”，提醒虔诚的人们到了忏悔和祈祷的时间。十字军的种种传说预言道，土耳其人将会一直打到圣城科隆（Cologne），但他们会在那里被一位基督徒皇帝——而不是教皇——击败，并且一直被赶到比耶路撒冷更遥远的地方。当查理五世成为神圣罗马帝国皇帝时，很多人声称他就是这位传说中的基督教世界的英雄。
由于一系列精心安排的联姻和恰逢其时的死亡事件，查理五世的帝国疆域从波罗的海一直延伸到地中海，覆盖了尼德兰、德意志、奥地利和西班牙。它还包括了那不勒斯王国、西西里王国以及位于墨西哥和秘鲁的据点。查理五世继承的奥地利领土与土耳其人的威胁只隔了一道阿尔卑斯山；而在苏莱曼的统治下，土耳其人的威胁将与日俱增。
尽管查理五世越来越清晰地感受到了土耳其人的威胁，他眼下却有一个更为直接的敌人：法国的弗朗索瓦一世。他正是在竞争中击败了弗朗索瓦一世，才当选为神圣罗马帝国皇帝的。就在苏莱曼刚刚登基不久，查理五世就与弗朗索瓦一世公然开战。查理五世的野心是把西方的基督教世界都统一在哈布斯堡家族的神圣罗马帝国之下，而法国是这一梦想的一大障碍。它隔开了查理五世在德意志和西班牙的领地，威胁到了对他的军事安全和贸易繁荣而言都至关重要的海上交通。此外，法国还打乱了他在意大利北部的安排。在这里，查理五世和弗朗索瓦一世一直就边界问题争吵不休。由于这些矛盾的存在，基督教世界的两大强权相互对立。这样一来，穆斯林就并不总是基督教国家共同的敌人，反而经常成为潜在的受到欢迎的盟友。
此时的弗朗索瓦一世发现了这个道理。尽管他曾经鼓吹由教皇组织针对土耳其人的十字军东征，弗朗索瓦一世很快就开始寻求土耳其人的支持。这是因为他们有着一个共同的敌人——哈布斯堡王朝。基于双方的政治利益，他秘密地促成了这个“亵渎神明的百合花与新月的同盟”。他一开始十分奸诈地企图不让基督教世界发现这一同盟。可是，尽管有中断和波折，这个同盟*终竟然延续了300多年。苏莱曼多次资助弗朗索瓦一世，曾在1533年为他提供了10万枚达克特金币的援助，帮助他联合英格兰和德意志贵族一同反对查理五世。两年之后，弗朗索瓦一世又要了100万枚达克特金币的资助。他曾经向威尼斯的使者坦承，他认为奥斯曼帝国是唯一能够让欧洲诸国在哈布斯堡王朝皇帝的威胁下存活下来的力量。
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