乔治·索雷尔[1847—1922]，法国著名的哲学家、社会思想家。生于法国西北部的港口城市瑟堡，18岁进入巴黎综合理工大学学习，毕业后成为一名国家公共工程部的总工程师，于1892年退休，并开始专心著述。退休后的次年（1893年）开始接触马克思主义。他后来成为工联主义的积极支持者，并于1908年写成两部著作《论暴力》和《进步的幻觉》。

第一章 关于进步的一些早期意识形态
第一节
古今作家之争
宗教和文学中的好模式问题
与布瓦洛敌对的上流社会人士
优秀语言工匠的胜利
第二节
17世纪末的道德模式
丰特奈尔的哲学
自然观念的政治起源
帕斯卡对肤浅理性主义的批判
笛卡尔主义与上流社会的人士
第三节
人道主义的教育理念
教育的普及者
孔多塞的设想：贵族模式的大众教育
孔多塞：教育的目的
第二章 获胜的资产阶级
第一节
王室的官僚主义是如何产生的
官僚阶级的成长过程
第一，良好的行政管理至关重要
第二，稳定是头等大事
第三，高等法院的财政节流政策
第二节
官僚阶级意识形态的特点
理论家享有的极大自由
意识形态在实践领域的三个表现
第三节
契约理论
卢梭的作品：总抱琵琶半遮面
抽象学说胜利的原因
契约思想的起源与洛克的学说体系
社会成员间达成的协议
公众的意志
一千个人眼中，有一千种社会契约论
第四节
重农主义者
关于行政管理的思想
关于财产和基金的理论
革命后司法体系的胜利
第五节
文学家阶层
文学家：一入侯门，名为天下闻
文学家，抑或弄臣
批判态度的缺失
第三章 18世纪的科学
第四章 第三阶级的鲁莽
第五章 进步学说种种
第六章 辉煌与败落
第七章 向社会主义进军

《进步的幻觉（精）》主要讨论的是人类进步的观念。人类社会自身进步的要求，是发展观念的内在源泉。西欧国家15、16世纪的文艺复兴和宗教改革，为西方社会的进步理念奠定了基础，这次变革把人类解放出来，摆脱了对神的盲目崇拜。
在书中作者乔治·索雷尔运用了意识形态的方法，反对进步的观念和历史的必然性。在书中，作者的目的似乎是要揭示意识形态的本质，将进步观念解构成其他观念的组成部分。进步并不代表事物的发展一定要遵循自然发展的规律，正如作者提出的“进化是进步的反面”。进步实际上是一种构成社会结构的意识形态的组成部分。作者把进步的观念作为一种意识形态来阐释，重要是基于这样的想法：进步作为一种意识形态。是对人心智的理性建构，是强加给社会的一种虚假的意识。在本书中可以看到作者的抗议，就像英译者斯坦利说过的那样，他的进步观念，可以称为一种失控的进步观念。

《进步的幻觉（精）》是法国社会哲学家乔治·索雷尔的一部力作。书中作者详细描述了自文艺复兴以降人类进步观念走过的历程，揭示了在历史发展的不同时段人类对进步思想的种种解读。作者指出，人类理性启蒙的过程和科学的不断发展带来的，只能是一种进步的幻觉而已。作者在最后的章节里结合二十世纪早期的社会主义运动，对自己的观点深入浅出地进行了评述。作者在西方世界被严重误读，因为《论暴力》一书的观点而被片面地当作极权主义的代表，但真正的乔治·索雷尔是呼吁道德的改良和对文明的拯救的，这本书便是一个很好的例子。