文学教育在一切教育中成为了缘起和根本。学习诗歌，从大处讲，可以为国家做事；从小处说，可以知道如何孝敬父母：从最低限度上说，可以学到很多知识。“不学诗，无以言”，连话都不会说，还能干什么呢？

我们从中获得的启示就是：要想让孩子得到良好的文学教育，培育深厚的人文素养与健全的人格，文学阅读必不可少。这便是杜慧心、王蒙等编纂这本《赶在陷落之前》和“明天文学馆”丛书的初衷与动机。

我们想在“儿童文学”的范畴之外，选取中外文学宝库中那些富有正面意义，有益于少年儿童的精神成长，适合少年儿童之接受能力，对其提高文化素养、知识积累、人格修为均有助益的部分，作为其课堂学习的补充和延伸。这些作品中富含人文主义传统，人生奋斗的精神，生命体验的精妙以及情感与道义的感人。我们期待它们对于生命与精神快速成长中的青少年们，能够有所帮助。在网络文化与流行文化充斥弥漫的今天，这样的阅读尤其珍贵和必要。

杜慧心等编著的《赶在陷落之前》是一部以奇幻为主题的作品。本书收录的八篇奇幻小说，为我们展现了一个玄妙、缤纷的奇幻世界：这里有出神入化的江湖绝技．有神奇灵异的宗教法力，有用奇妙、大胆的幻想打造的惊险刺激、五彩缤纷的海上航程，也有用历史，文化、爱情和想象构筑的神秘古城；有引人唏嘘感叹的人性寓言，有催人泪下的奇情奇遇，也有诙谐搞怪而又温情脉脉的武侠言情，更有带有讽刺意味、落地现实的“人民奇幻”。

编者的话

关于这本书

祖宗

狐仙

归墟

敲头记

赶在陷落之前

余青鸾

惠胜

高桥乡的魃

进了云休方丈的禅房，他像所有比他年纪大出许多的得道高僧一样，早就知道了我的到来。

他平生第一次用和蔼的眼光端详着我，然后半是自言自语地开口道：“禅师，这是你的执念，还是我的呢？”

然后，从云休方丈的口中，我了解到了一段波澜不惊的传奇，听起来如同发生在陌生人身上，却又的的确确与我有关。

隋朝的长公主南阳与西域来的胡商迦毕试相爱了。大业四年，长公主下嫁宇文士及，同年生下一名女婴。女婴出生的时候，脖子上缠着脐带，连哭都没有哭一声就离世了。宇文士及怕公主伤心，也怕得罪皇帝，连夜从民间抱来一名男婴。当夜负责接生的产婆和宫女，后来在一场宫廷瘟疫中全部死去。

那个女婴，其实就是公主和迦毕试的孩子。她并不是难产死的，而是被人下了咒术。下咒术的，正是迦毕试左臂上纹的那只鸟儿。原来，那只鸟儿可以化作人形，是一个黑发白肤的女子，自唤朱枝。朱枝也爱上了迦毕试。可是她那颗鸟儿的心脏是如此之小，而嫉妒又是如此之大。朱枝咒死女婴之后，陷入了死婴的梦里。在梦里，洛阳变成一座黑暗的城市，总是无法被阳光照射。而朱枝也成了一个白发黑肤的老妇，叫做波波匿。在这个婴孩的梦里，所有的因果报应竟然得到了精确的安排。波波匿背负着一个生生世世的难题，那就是她必须抓到朱枝。

我大气也不敢出地听完了云休方丈的话。

这才发现，自己已经把手里的兔子灯揉成了一团纸。我低头看着这团雪白的纸，想起兔子灯都是中间一个大的兔婆，两边各有一只小兔仔的。云休方丈说的都是真的吗？为什么听起来那么离奇？原来我不愿放手的亲人并非亲人，而我一直视而不见的人却又是生我的人。

这都是真的吗？

如果是真的，那我十四年来的生活，波波匿教给我的一切，都是谎言了？

我举起食指，鼓足勇气戳进自己的眼睛。

再拿出来看时，食指上果然沾着墨汁。

我真的只是一个死去了十四年的鬼吗？

白骨拉动的洛阳城，真的只是一个离奇而冰凉的梦吗？

赶在陷落之前，南阳公主遇见了宇文士及，朱枝变成的波波匿遇见了迦毕试，离阿奴遇见了我。而我，已经死了……

每个人，都找到属于自己的真相了吗？

夜凉如水。石香菜的味道又幽幽地散开来，好像很多年前的那一天。

朱枝从揉成一团的兔子灯里飞了起来，好似一枚赤红的弹珠。她在空中长出了翅膀和鸢尾，在禅房中盘旋了数圈之后飞入云休方丈的左臂。我吃惊地发现，他的左臂上竟然纹着不空成就佛和他的坐骑迦楼罗，跟迦毕试左臂上的一模一样。

而云休方丈敞开的僧袍里，露出一条蜈蚣一样黑色的疤痕。

在这个非凡的夜晚，世界碎裂成了千万块，呈现于我面前。

夜色中迁徙不止的洛阳城，到底是因为朱枝太爱迦毕试，还是迦毕试太爱南阳公主？是他们刻骨的爱驱动了防风氏的白骨，亦或一切真的只是我的一场长梦？还是如同朱枝到了我梦里就变成了波波匿，云休方丈到了我梦里就变成了迦毕试？而到底是谁挖出了自己的心脏去驱动防风氏的白骨，云休方丈还是迦毕试？

如果是迦毕试，那就如同波波匿和云休方丈告诉我的，这一切只是我的一个梦。

而如果是云休方丈，那么迦毕试就完全是一个幻影。而云休方丈在遁入佛门之前，需要多么刻骨的爱，才会掏出自己血淋淋的心脏？又该有多大的执念，才会去驱动白骨拉走洛阳城呢？如果洛阳城是真的在迁徙中住进了我们这许多鬼魂，那么当云休方丈放下他的执念的时候，阳光就会照进这里，那时对于鬼魂们来说，才是洛阳真正的陷落。

这个世界的真相如此之多，谁又真的知道呢。(p162-164)