《封神演义》为明代许仲琳所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演绎》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

本书是《封神演义》的无障碍阅读学生版。为使学生能够更好地理解原著，本书在对原著中的生僻字随行注音，对难词（包括典故、制度、俚语、古汉语句式）给予简明的注释，帮助学生扫清了阅读中的字词障碍，连贯欣赏名著的精彩，充分领略经典的神韵。

许仲琳的《封神演义》又名《封神传》，俗称《封神榜》，是中国古代最负盛名的神魔小说之一。全书共一百回，以商周易代为历史背景，写商纣王无道，周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐纣王。天上的神仙也分成两派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。

第一回 纣王女娲宫进香

第二回 冀州侯苏护反商

第三回 姬昌解围进妲己

第四回 恩州驿狐狸死妲己

第五回 云中子进剑除妖

第六回 纣王无道造炮烙

第七回 费仲计废姜皇后

第八回 方弼方相反朝歌

第九回 商容九间殿死节

第十回 姬伯燕山收雷震

第十一回 美里城囚西伯侯

第十二回 陈塘关哪吒出世

第十三回 太乙真人收石矶

第十四回 哪吒现莲花化身

第十五回 昆仑山子牙下山

第十六回 子牙火烧琵琶精

第十七回 纣王无道造虿盆

第十八回 子牙谏主隐磴溪

第十九回 伯邑考进贡赎罪

第二十回 散宜生私通费尤

第二十一回 文王夸官逃五关

第二十二回 西伯侯文王叶子

第二十三回 文王夜梦飞熊兆

第二十四回 渭水文王聘子牙

第二十五回 苏妲己请妖赴宴

第二十六回 妲己设计害比干

第二十七回 太师回兵陈十策

第二十八回 子牙兵伐崇侯虎

第二十九回 斩侯虎文王托孤

第三十回 周纪激反武成王

第三十一回 闻太师驱兵追袭

第三十二回 黄天化潼关会父

第三十三回 黄飞虎泗水大战

第三十四回 飞虎归周见子牙

第三十五回 晁田兵探西岐事

第三十六回 张桂芳奉诏西征

第三十七回 姜子牙一上昆仑

第三十八回 四圣西岐会子牙

第三十九回 姜子牙冰冻岐山

第四十回 四天王遇炳灵公

第四十一回 闻太师兵伐西岐

第四十二回 黄花山收邓辛张陶

第四十三回 闻太师西岐大战

第四十四回 子牙魂游昆仑山

第四十五回 燃灯议破十绝阵

第四十六回 广成子破金光阵

第四十七回 公明辅佐闻太师

第四十八回 陆压献计射公明

第四十九回 武王失陷红沙阵

第五十回 三姑计摆黄河阵

第五十一回 子牙劫营破闻仲

第五十二回 绝龙岭闻仲归天

第五十三回 邓九公奉敕西征

第五十四回 土行孙立功显耀

第五十五回 土行孙归伏西岐

第五十六回 子牙设计收九公

第五十七回 冀州侯苏护伐西岐

第五十八回 子牙西岐逢吕岳

第五十九回 殷洪下山收四将

第六十回 马元下山助殷洪

第六十一回 太极图殷洪绝命

第六十二回 张山李锦伐西岐

第六十三回 申公豹说反殷郊

第六十四回 罗宣火焚西岐城

第六十五回 殷郊岐山受犁锄

第六十六回 洪锦西岐城大战

第六十七回 姜子牙金台拜将

第六十八回 首阳山夷齐阻兵

第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭

第七十回 准提道人收孔宣

第七十一回 姜子牙三路分兵

第七十二回 广成子三谒碧游宫

第七十三回 青龙关飞虎折兵

第七十四回 哼哈二将显神通

第七十五回 土行孙盗骑陷身

第七十六回 郑伦捉将取汜水

第七十七回 老子一气化三清

第七十八回 三教会破诛仙阵

第七十九回 穿云关四将被擒

第八十回 杨任下山破瘟司

第八十一回 子牙潼关遇痘神

第八十二回 三教大会万仙阵

第八十三回 三大师收狮象狃

第八十四回 子牙兵取临潼关

第八十五回 邓芮二侯归周主

第八十六回 渑池县五岳归天

第八十七回 土行孙夫妻阵亡

第八十八回 武王白鱼跃龙舟

第八十九回 纣王敲骨剖孕妇

第九十回 子牙捉神荼郁垒

第九十一回 蟠龙岭烧邬文化

第九十二回 杨戬哪吒收七怪

第九十三回 金吒智取游魂关

第九十四回 文焕怒斩殷破败

第九十五回 子牙暴纣王十罪

第九十六回 子牙发柬擒妲己

第九十七回 摘星楼纣王自焚

第九十八回 周武王鹿台散财

第九十九回 姜子牙归国封神

第一百回 武王封列国诸侯

截教门中我最先，玄中妙诀许多言。

五行道术寻常事，驾雾腾云只等闲。

腹内离龙并坎虎，捉来一处自熬煎。

炼就纯阳乾健体，九转还丹把寿延。

八极神游真自在，逍遥任意大罗天。

今日降临西岐地，早早投戈免罪愆。”

吕岳道罢，子牙笑曰：“据道兄所谈，不过如峨嵋山赵公明，三仙岛云霄、琼霄、碧霄之道，一旦俱成画饼，料道兄此来不过自取杀身之祸耳。”吕岳大怒，骂曰：“姜尚！你有何能，敢发如此恶言？”纵开金眼驼，执手中剑飞来直取，子牙剑急架忙迎。杨戬在旁，纵马摇刀飞来，大呼曰：“师叔，弟子来也！”杨戬不分好歹，照顶上剁来，吕岳手中剑架刀隔剑。哪吒登开风火轮，使开火尖枪，冲杀过来。黄天化在旗门脚下，忍不住心头火起：“虽然是苏侯放归吾父子，难道我不如他们？只要成功，顾不得了！”催开玉麒麟杀将过来，把吕岳围在当中。且言旗门下郑伦看见黄天化杀将过来，“呀”的一声，几乎坠于兽下，长吁叹曰：“谁知我为纣王擒将立功，原来主将有意与周，反将黄家父子放回去了。”郑伦自思：“这番捉住，即时打死，绝其他念。”催开金睛兽，大呼“黄天化”，急曰：“吾来也！”天化见了仇人，拨转麒麟，双锤并起，力战郑伦。哪吒见黄天化敌住了郑伦，恐怕有失，忙登回风火轮，把枪劈心就刺郑伦，大叫曰：“黄公子，你去拿吕岳，吾来杀此匹夫！”郑伦曾被哪吒乾坤圈打过一次，大抵心下十分陡他，纵战俱是不济，先是留心着意，防哪吒动手。且说子牙见杨戬使刀敌住吕岳，又见黄天化助力，土行孙也提宾铁棍滚将进来，邓婵玉在辕门下看战。吕岳见周将有增，随将身子摇动，三百六十骨节，霎时现出三头六臂，一只手执形天印，一只手擎住瘟疫钟，一只手持定形瘟幡，一只手执住止瘟剑，双手使剑，现出青脸獠牙。子牙见了吕岳现如此形相，心下十分瞑怕。杨戬见子牙怯战，忙将马走出圈子外，命金毛童子拿金丸在手，拽满扣儿，一金丸正打中吕岳肩臂。黄天化见杨戬成功，把玉麒麟跳远了，回手一火龙标，把吕岳腿上打了一标。子牙见吕岳着伤，祭起打神鞭，这一鞭正中吕岳，响一声，坠下金眼驼来，借土遁去了。郑伦见吕岳失机不能取胜，心下一慌，被哪吒一枪正中肩背，几乎闪下兽来，败进辕门。子牙不赶，鸣金回兵。

且说苏侯父子在辕门见吕岳失机着了重伤，郑伦也着了伤，心中大悦：“这匹夫该当如此！”吕岳回营进中军帐坐定，被打神鞭打的三昧火从窍中而出。四门人来问老师曰：“今日不意老师反被他取了胜。”吕岳曰：“不妨，吾自有道理。”随将葫芦中取药自啖（dan，吃），仍复笑曰：“姜尚，你虽然取胜一时，你怎逃灭一城生灵之祸！”郑伦着伤，吕岳又将药救之。吕岳至一更时分，命四门人每一人拿一葫芦瘟丹，借五行遁进西岐城。吕岳乘了金眼驼也在当中，把瘟丹用手抓着，往城中按东、西、南、北，洒至三更方回。不表。且说西岐城中那知此丹俱入井泉河道之中，人家起来，必用水火为急济之物，大家小户，天子文武，士庶人等，凡吃水者，满城尽遭此厄。不一二日，一城中烟火全无，街道上并无人走，皇城内人声寂静，止闻有声唤之音，相府内众门人也逢此难。内有二人不遭此殃，哪吒乃莲花化身，杨戬有元功变化。故此二人见满城如此，二人心下十分着慌。哪吒进内庭看武王。杨戬在相府照顾，又不时要上城看守。二人计议：“城中止有二人，若是吕岳加兵攻打，如之奈何？”杨戬曰：“不妨。武王乃圣明之君，其福不小。师叔该有这场苦楚，定有高明之士来佐。”

不言二人在城上商议，且说吕岳散了瘟丹，次日在帐前对苏侯等言曰：“我今一日与汝等成功，不用张弓只箭，六七日之内，西岐一郡生灵尽皆死绝。尔等速速奏凯回兵，不负我下山一遭。”郑伦曰：“连日西岐不见城上有人。”吕岳曰：“一郡众生尽逢大劫，不久身亡。”郑伦曰：“既西岐城人民俱遭困厄，何不调一枝人马杀进城中，剪草除根？”吕岳曰：“也使得。”郑伦欣然领了苏侯令，调出人马来，方出汤营。且说杨戬在城上看见郑伦调兵出营，哪吒着慌，问杨戬曰：“人马杀来，我你二人焉能挡抵大众人马？”杨戬曰：“不要忙，吾自有退兵之策。”杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一洒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武。郑伦抬头看时，见城上人马反比前不相同，故此不敢攻城。有诗为证，诗曰：

杨戬神机妙术奇，吕岳空自费心机。

武王洪福包天地，应合姜公遇难时。话说郑伦见西岐城上人马轩昂骁勇（勇猛。骁，xiao），不敢进兵，徐徐退进营来，见吕岳言曰“城上有人”一事。不表。

P377－378

《封神演义》又名《封神传》，俗称《封神榜》，是中国古代最负盛名的神魔小说之一。

所谓“神魔小说”，多言怪力乱神，自《西游记》之后，蔚然成为风气，短短几十年间即涌现出近三十部内容各异、长短不同的作品，形成了一个可以与历史演义相抗衡的小说流派。其中影响最大者非《封神演义》莫属。

《封神演义》一百回，有现藏日本内阁文库的原刊本，为明代舒载阳所刻，假托钟惺批评。此书卷二题有“钟山逸叟许仲琳编辑”，其他各卷不署作者名。卷首有邗江李云翔序，称“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事”。据此推断，此书最初作者为许仲琳，续作者，也是主要作者应为李云翔。成书的年代，当在明天启年间。也有人认为是隆庆、万历年间道士陆西星（字长庚）所作。本书署名还是取共识程度较高的说法。

姜子牙辅佐武王伐纣的故事，很早就是民间说书的素材。据原刊《封神演义》卷首舒载阳称“此书久系传说，苦无善本”，李云翔的序也称“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有善本，不过传闻于说词者之口”云云，则可知自宋元以来民间艺人说封神故事的就已经很普遍了。因此，这部小说应当视为许仲琳、李云翔对民间创作的改编、写定，与《三国演义》《水浒传》《西游记》一样，是一部集体累积型的作品。

《封神演义》以商周易代为历史背景，写商纣王无道，周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐纣王。天上的神仙也分成两派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。商周之际的历史，悠渺难考，《封神演义》所写又多荒诞无稽之谈，所以它不可理解为一般的历史演义，只能视为一种发扬想象的神魔小说。当然，小说中也运用了一定的历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架。作者把明代前中期明令删节的《孟子》中的一些具有古代民主思想的言论，如“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”等，通过正面人物之口加以宣扬，甚至让姜子牙一再宣称“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”。这些为“以臣伐君”“以下伐上”张本的言论，无疑具有一定的反封建意义。至于写敢闯敢干的少年英雄哪吒在忍无可忍的情况下，追杀其父李靖，这不啻是对封建社会“父要子亡，子不亡是为不孝”的伦理观念的一种反抗。这些进步思想的显露，显然与晚明尊重人性、张扬个性的社会思潮有关。但另一方面，书中也流露出浓重的宿命论观点。书中把一切都归结为天数，又不管正义与非正义，笼统地歌颂忠君精神：因而最后敌对双方的人物，甚至助纣为虐的奸佞小人都一齐上了封神台。这些思想在一定程度上削弱了作品的积极意义。

这部小说的思想内容还在其次，数百年来最吸引人的地方在于那种奇诞飞腾的想象。书中神怪或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，又各有各的法宝相助，显得光怪陆离，奇幻无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。虽由于才华所限，加工不够精细，所写的神怪性格比较单一，亦别有一番风味，对民间文化产生了极大的影响。几百年来，无论民俗、民间戏曲曲艺、民间信仰崇拜，都能到出《封神演义》的影子，这对本书的艺术魅力而言是一种绝佳的佐证。

为了便于普通读者和青少年能无障碍地阅读原著，我们采用文中夹注的方式，对生僻疑难的字、词、句进行了细致的注音、解词、释典。本书尊重原著，除了极个别已消亡的异体字、错字和标点略做订正，尽量保持全书语言文字原貌，通假字力求标出，望读者学习借鉴时注意。