内部规范意识崩溃所带来的影响
惩罚制度的强化，可能会起到“杀一儆百”的重要效果。却未必会对孩子起到威慑力的作用。这是笔者在现场的判断。如果说，有总比没有好终究是不可否认的事实，那么这就会让人想到，只要遵守规则和法律做什么都可以的想法已经蔓延了。这不仅是对孩子，当然也可以对父母说，但这意味着内部规范意识的崩溃。
在思考法律的时候，我们要以自身规范、内部规范、审美意识以及信念去思考。只有去犯罪，去杀人，法律才能发挥作用。刑法上的事情，如果说起来的话都是理所当然的事情。这可以说不是刑法观，而是司空见惯的常识观。因此，并非如果不违法就好，假如说的极端一点，即使法律上允许杀人，我们也必须创造出不想杀人的人物。外在规范也就是外部的法律，而内部规范则是存在于内部的规则。这种内部规范目前正处于全面崩溃中。因为没有审美意识及信念，所以笔者感觉，人们形成了只计较得失等这种非常肤浅的价值观。
企业犯罪也非常多。即使在企业，人们也会经常被告诫要服从、遵守法令。企业的论文，可以说其中几乎全部写着遵纪守法。虽然这是理所当然的事情，但是，笔者总感觉遵纪守法的企业似乎非常可怕。至于它是不是有能力对抗内部规范，笔者认为应该役有。
像欧美那样的多民族国家，是由风俗、习惯以及历史背景不同的人所组成的集团，所以在法律面前平等，通过遵守法律才能维持社会生活的正常运转。像这种欧美式的社会。在对待法律的意识上与日本有本质的区别。若迫使日本变成多民族文化社会，不断地建造两居室、三居室的高级公寓，把大家族分割形成小家庭，虽然日本由此并没有产生具有社会性的个人，而是形成了“我”膨胀化的状况，却可以说它是遵纪守法的社会。如果是这样，那么什么时候是日本制作内部规范的契机呢？笔者感觉这里才是最有问题的地方。
三位一体抑制少年犯罪
笔者虽然不能说能够消灭少年犯罪，但是感觉抑制它很简单。做好家庭的规范，把关注投向孩子心中无法用语言表达的部分，这对孩子们而言是一种安抚。
学校都以所有的少年犯罪案件为主题展开教育，但笔者认为不应强调“不能做”，而应该指导“为什么会发生这样的事件，你们也曾考虑过去杀人吗”。这能否形成让孩子们去设想，并进行这种深层次的思考呢？
地方应该把退休的警察及校长等，都变成爱管闲事的大叔和大妈。即使他们不受欢迎，甚至被讨厌也好，被排挤也罢，虽然说“可能会被认为是多管闲事吧”，但“因为地区稳定非常重要，对不起，夫人，能稍微让我看一下你的孩子吗”？笔者认为，目前建立这种要求不会被拒绝的地区最为重要。这样托付式的亲密交流不管怎么被讨厌，难道不能够再一次构建起来吗？而且稍微强硬的政策也是有必要展开的。只有两者相辅相成之后。社会才能朝着正面的方向发展。
媒体制造了日本人丧失道德般的，太过于喋喋不休的文化，闲聊式的文化。它们每天从早到晚不停地播放杀人案件电视剧，同时也不断地引诱了犯罪。这样的国家可谓一个异常的国家。在说这是国家之前，媒体首先应该自律。媒体是社会的语言功能，也是形成人类本身的一种重要功能，因此，他们一定要思考，也必须要意识到这一点。
笔者认为，如果依靠人性部分、政策理论以及媒体这三者齐心协力去做，抑制少年犯罪并不是非常困难的事情。
把色情杂志从孩子们的周围拿走是理所当然的事情。即使过于恐怖，也能自由编辑或阅读，而对此不加以制止的社会并非是自由的社会，而仅仅是一种放任放纵的社会。站在我们国民的，为了培养孩子们的健全人格，如果连要求媒体自律这种保护社会、维持秩序的事情都不去做，那么日本只会形成“我”膨胀的人不断增加，社会也会因此越来越脱离常规，越来越混乱。
50岁以上的人也许会被认为已经落伍。但他们都保持着过去的规范。虽然人们不会被强迫原封不动地沿袭这些规范，但是如果择优去劣。那么社会就会向着好的方向发展。现在，日本如果不形成刚才所提到的这种文化可能不行吧！P13-15
宫川俊彦先生忧国忧民的切切，观察剖析问题的深刻，付诸行动之不倦，堪称众多“日本论”作者中的翘楚。
——《日本新华侨报》总编辑 蒋丰
第一章 社会构造的变化与少年问题
长崎佐世保美工刀杀人案件的启示
“普通孩子”引发的案件
表现的反制约结构与匿名性
伪装成个人的“我”的蔓延
社会的两极分化与孩子们
交流上重要的非语言领域
内部规范意识崩溃所带来的影响
三位一体抑制少年犯罪
第二章 战后日本形成的价值观与犯罪
奈良女生遇害案件的思考
奈良女生遇害案件的看法
发生巨变的日本人的勤劳意识
贫乏的金钱观与“玩”
主观膨胀化的恐惧
应该验证的自由的质量
具有学校作用的电视媒体
第三章 加强深入本质的教育制度与媒体功能的构筑
堀江贵文案件所反映的日本病理
重视教育意识风气的变化·仅对现象方面具有问题意识的社会
堀江贵文案件所暴露出的媒体本质·荒诞无稽的世人一般观点
“促使思考”教育对于培养孩子至关重要
战后“我”的概念发生变化，从多神教的“我”到一神教的“我”的蔓延
变革的关键词是“女性”与“媒体”·从想逃避本质的风潮中摆脱
第四章 看清本质、培养洞察力教育的必要性
从40代父母的特征去探求少年问题
40代父母与少年问题
适应型社会带来的失败
发展看清本质的教育观
游戏一代语言感觉的恐惧
倡导培养洞察力的语言教育
第五章 从价值观的变化看教育课题
对孩子的金钱教育与对学术本质的理解
反映人生观的金钱观
金钱能够买到的东西和不能买到的东西
金钱教育的必要性
危机感的本质
“通俗易懂”所带来的
笑文化与欺负文化
沟通障碍的主要原因
学术的根本与目的
失去了“集团性的主语”
第六章 从龟兔赛跑的故事思考生活方式
堀江贵文被捕反映的日本社会
堀江贵文被捕与社会的反响
兔派？龟派？
强化法令是金环蚀文化
“伪”的开始及其背景
社会威慑力量的对应
社会秩序稳定所必需之事
国家重建的试金石
第七章 现在，必须思考的“素直”之实质
丧失国家这个主语的日本
构筑人生之事
教育质量的下降与危险的“素直”
“素直”与幸福观
不再顽皮的孩子们
丧失国家这个主语的日本
作为国家的“素直”
没有形成国家体的日本
有意识的大家族制度的崩溃
社会正义感的丧失
国家的重建就是语言的重建
毫无思考的语言
第八章 日本人的秉性与审判员制度
首先建立能导出能理解见解的成熟社会
健全国家成立的审判员制度
对没有争论的制度改革的担心
国民教化政策所赋予的意义
堀江贵文案件所反映的审判员制度
探求真理中不存在的多数表决路线
改革路线所需内部规范的确立
在大范围内实施启发性教育
加强抑制犯罪的报道
第九章 日本人的特质与组织活性化
以传统为基础的组织观的展开与实现
功能集团组织的危险性
表现组织现状的欺负问题
强有力领导者的期待论
过度适应所导致的片面的价值观·应该尊重的零部件性的自己
“企业是国家”·组织理论的技术传承
第十章 语言折射的日本的脊梁
失去了应有话语的大人们
语言文化反映的国家形态
失去了应有话语的大人们
日本语言文化的成立与脊梁
使脊梁产生作用的课题
用自己语言论述的重要性
胃的美学·胃的伦理学
第十一章 “表露自由”的结局
社会中欠缺的培养理论
家族背叛案件的背景
欠缺的国家统治论
分数教育所带来的
“严格教育”的内涵·家庭中的暴力与语言
社会中欠缺的培养理论
学习国语的重要性
导致社会崩溃的“表露自由”
第十二章 提高市民社会力的教育
以“我”这个主语论述的危险性
由某个事件联想到的·各自表现当今的出场人物
事件解读能力的重要性·提高市民社会力的教育
以“我”这个主语论述的危险性·近代民主主义个人的蔓延
第十三章 当今受到质疑的领导人的素质
应置于领导能力论的核心
社会构造的变化和领导论
领导人应该引领的事情·组织应有的状态
从上司与部下的关系探讨组织理论
领导者应具备的“敬意、敬态表现”
建立组织的回路结构
第十四章 知识的膨胀化所带来的
从怪兽家长看日本的现状
阔步横行的“教养游民”、“教养难民”
从世代交替看日本所失去的
膨胀化的结局
形成怪兽的构造
失去“恐惧”的弊病·无用之物的功效
儿童自杀问题的看法和免罪符
二元论的社会·中间地带的丧失
“为了社会，为了他人”的复活
怪兽形象的本质·怪兽是你的一面镜子
第十五章 存在于日本人精神土壤底流的东西
现在正是构筑扎根日本特有文化社会之时
视多元性为益的日本人特有的文化
国民顺从的内涵
存在于日本人精神土壤底流的东西·“处世”与日本社会
预定调和与事前疏通文化的蔓延所带来的
富裕中的“处世”弊病
感情语言中的统治恐惧
有一些书，是自己读了，儿子也要读的。儿子读了，孙子也要读的。有一些书，是子子孙孙都要读的。
这样的一些书，我们把它们编在一起，取名“学而”。
有一些书，是百年前出版的，百年以后还要出版的，百年的百年以后还要出版的。
这样的一些书，我们把它们编在一起，取名“学而”。
这样的一些书，我们读了，还要反复地咀嚼的，就像老牛反刍一样。这就叫“学而时习之”。
这样的一些书，我们读了，还要践行、运用，用来指导人生、社会与思维的。这也叫“学而时习之”。
这样的一些书，我们是要背下来，还要能触类旁通，上下求索，融会而贯通的。这就叫“学而不思则罔”。
这样的一些书，我们是要熟读，又能学以致用，让它们的价值惠泽众生的。这就叫“学而优则仕”。
这样的一些书，我们熟读了，读通读透了，就当倾其所有，为他人谋幸福，为民族谋幸福，为子孙万代谋幸福。这也叫“学而优则仕”。
这样的一些书，我们读通读透了，就会越来越觉出世界之伟大与自己之渺小，好书之极多与所读之极少。这就叫“学而知不足”。
读书人是不可能张扬的，读书人是不可能显摆的。真正的读书人，知道其所学、所读，永远只是挂一漏万，永远只是盲人摸象。所以他越学，越觉得是如临深渊；越读，越觉得是如履薄冰。这也叫“学而知不足”。
这样的一些书，我们读一页，就有一页的“好”；读一本，就有一本的“益”。百页有“百好”，千页有“千好”；百本有“百益”，千本有“千益”。这就叫“由学而大”。
这样的一些书，我们读、背、想，一天天、一月月、一年年，我们混浊的眼睛变亮了，我们狭窄的视野变大了，我们憋闷的心胸放开了。这也叫“由学而大”。
经由这样的一些书，我们在“暂”里读出那个“久”。从“一域”里读出那个“全局”，从“一时”里读出那个“万世”。经由这样的一些书，我们上达“可久可大”之境。这还叫“由学而大”。
“学而”的第一义，叫“学而时习之”。
“学而”的第二义，叫“学而不思则罔”。
“学而”的第三义，叫“学而优则仕”。
“学而”的第四义，叫“学而知不足”。
“学而”的第五义，叫“由学而大”。
系此五义，而把相关的经典名作熔为一炉，取名“学而”。
日本社会层出不穷的问题，以及逐年增加的犯罪，使得有着35年教育理论和实践的宫川俊彦，对日本的本质危机进行了深层次的解读，希望能重构日本的本质，实现国家的救赎。在《日本的本质》中，他认为国家、社会、媒体、女性、父母都应该作出各自的贡献，从而从救赎孩子开始，建立公平正义、内在约束、勤劳善良、深度思考、有个性的国民主体，进而救赎国家，重建日本的本质。
不断重版的经典！反复阅读的常识！
表现教育第一人，鬼才宫川俊彦通过《日本的本质》解读日本，挖掘其在近代化路线中迷失的本质，希望拯救日本，使其重获新生。
《日本新华侨报》总编辑蒋丰作序推荐！
宫川俊彦先生忧国忧民的切切，观察剖析问题的深刻，付诸行动之不倦，堪称众多“日本论”作者中的翘楚。
