苏曼殊，一个让整个民国都为之倾倒的情禅始祖。他是中日混血儿，出身买办豪门，却一生漂泊，落拓无羁；他是国民党的元老，曾任孙中山的秘书，与蒋介石、陈独秀、汪精卫等国共领袖关系密切；

他是著名诗僧，其诗意境绝美富有禅意，曾掀起一场经久不息的“曼殊热”，并与严复、林纾并称清末三大翻译家；

他又是著名画家，走在近代美术开放转型的前列；

他还是一个美食家，不惜敲掉自己的金牙换糖吃，并自称“糖僧”；

他又是痴情的僧人，因爱落发出家，最终留下“一切有情，皆无挂碍”八字，结束了三十五岁的传奇人生。

徐星平编著的《苏曼殊传》以翔实的史料、细腻的文字梳理了苏曼殊的一生，并巧妙细腻地将苏曼殊的诗词融入其中，同时，书中还对苏曼殊的情禅做了深入浅出的讲解，让读者对情对禅都有进一步的理解和认识，堪称了解苏曼殊的必读经典之作。

徐星平编著的《苏曼殊传》以传记的形式叙述了苏曼殊传奇而短暂的人生。书中叙说了苏曼殊的家庭背景和出生，以及奇特的身份和多彩的人生经历。该书反映了苏曼殊是一位情僧，是一位诗僧，是一位画僧，还是一位爱国的革命僧人，生动地刻画了这位半僧半俗奇特人物的奇特人生。他的多彩一生也将给后人留下无尽的感慨和耐人寻味的思考。

小引

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

后记

一八九五年十一月。

虽是南方气候，秋风堕叶，萧瑟凄凄，在冷寂的天空下，他吃力地在蚯蚓般的曲益山路上往上攀登着。寂寥的路上，只有如泣如诉的泉水伴着他那无着的心境，使他备感悲凉。抬头望去，那无人过问的幽冥小草，像是浸过了世间的苦泪，显得干枯和无力。在半山腰上，他停了下来，坐在沙石墩上，望着那色彩斑斓、细嘴短尾的翠鸟，正衔着一只草虫钻进了窝巢，隐隐地传出吱吱的雏鸟争食声。“唉！”他叹了一声，“连树上的雏鸟都有妈妈陪着。可自己，却孤苦伶仃煎熬在苦海。”此刻，他觉得只有找到慧龙寺，似乎才能脱离苦海，游到传说的彼岸。于是他鼓起了勇气，一挺身，又向山上爬去。

他，一个十二岁的孩子，黑色的对襟上衣浸出了汗渍，肥大的白色裤子被荆棘划破了好几个口子。远看，一副典型的南方闽粤的打扮；近看，那双苦涔涔的眼睛，加上那红肿的厚眼皮儿，仿佛一只白色的雏鹤陷在沼泽地里，举步维艰，起飞无能。茫茫尘世，芸芸众生，他似乎还在人生的起跑线上就尝够了尘世的悲欢离合，被无情的世道扭曲着他幼小的心灵。他，坚韧地往山上奔去。

夕阳西下的时候，那西山的余晖却早早地消失了，像是不忍心俯瞰这孩子的悲痛，给山腰蒙上了一层昏暗的雾霭。

慧龙寺坐落在山坳里。

他伫立在山门外良久，拉起铜环“咣咣”地敲打几下，便听到缓缓的脚步声。

门吱的一声开了，现出一位白须长老，身穿一件深灰色的海青，面色清癯，双手合十问道：“小居士，有事吗？”

“有……有事。”

老和尚迟疑了一下：“啊……请进来吧。”

这是一座小庙，白须老人便是这座小庙的开山和尚。二人进了唯一的一座大殿，只见油灯燃燃，香烟袅袅，中间一尊大佛，四壁悬着几块看不清的匾额。

“坐吧。”老和尚指着一条破旧板凳，“慢慢说。”

“不，”男孩子垂泣道，“我是来拜师的。”

“想做居士？”

“不，当和尚！”

“当和尚？”老和尚甚感蹊跷，寂寂土庙，幽幽山坳，一个顽童来此出家？然而，在老和尚眼里，大凡出家者，不是胸怀难言的隐痛，便是夙愿使然，遂问道：“你为什么想出家呢？”

“看破红尘！”

“哈哈……”老和尚的笑声四壁回响，仿佛他一生中第一次大笑，“小居士，你没看破！”

“是看破了。”小孩子把“是”字加重了语气。

老和尚收敛了笑容，和蔼地说道：“喊着看破红尘的人，正是僧俗之间的有情者。须知，染尘容易拔尘难，真正的夙缘，明心见性者是喊不出看破红尘的……”

“这……我不懂。”小男孩扑通跪倒在地，“师父，我要当和尚！你把我留在庙里吧！”

“你家里？”

“我没有家，”小男孩哭咧咧的，“我想……当和尚，谁也不会欺负我啦。”

老和尚眯起怜悯的眼睛，思索了半晌，问道：“诚否？”

“诚！”小男孩说罢，叩起头来，“师父，我真是诚心做和尚的。”

“学佛，”长老说，“可没那么容易呀！”

“我知道，我也读过一些教理和经书。”

长老搀起小孩，说：“那么你知道佛祖是哪一位？”

“释迦牟尼佛。他是印度迦毗罗卫国的王太子，二十九岁舍弃王位，在雪山修行六年，在菩提树下成了佛。他的教义是以慈悲、平等、智慧、解脱为根本，不为自己求安乐，但愿众生得离苦……”

“好啦！”长老打断了孩子的回答，“背诵容易修持难哪。坐吧。”

小孩仍回到旧木凳上，两只眼睛不动地盯着长老，巴不得他立刻答应自己做和尚。然而长老仍是不慌不忙，慢慢地坐在孩子对面的那张破旧得直摇晃的太师椅上，眯着眼问道：

“俗家姓什么？”P3－5

说来也是缘，1994年改完书稿之时，正好是曼殊大师诞辰一百一十周年；2014年再版此书之际，恰巧是曼殊大师诞辰一百三十周年。非常欣慰，它伴随着一股油墨香气，将以清新的面目重新回到读者的面前！

为曼殊大师写传，还是二十多年前的事，那是在拙著《弘一大师》出版后，在友人的怂恿下才有了这个念头。这不仅因为他们是南社两大奇人之故，而且在为弘一大师作传时，于搜集材料中也发现了不少的重叠之处，然此二人的家世、性格、业绩与修持又绝然不同。弘一大师最终成为中国佛教律宗第十一代世祖，而曼殊大师却是个不拘小节的浪漫且多才多艺的奇僧。为曼殊写传，过去迟迟不敢落笔，唯恐走了样子，那时只不过是读了一些零零散散的纪念文章和曼殊的诗句等。当正式搜集了材料之后，又感到传主的性格、行踪及非僧非俗的外套太多变，加上他的知识和才气，唯恐把握不准。

一九八九年春，我发愿为苏曼殊写传，力求展示传主的身世与坎坷道路上的苦斗精神以及不朽的业绩，旨在与读者朋友一道研究这位浪漫奇僧的生平和作品，以确定他在我国近代文化名流的一个恰当席位。借此次再版的机会，在此感谢中国青年出版社的李萍女士和李硕儒、李向晨等先生的热情支持，正是他们使本书的写作计划调整了“音准”，也是我完成这部书初稿的直接动力。

传记文学不同于文学传记，传记文学首先是史实的“传”，以文学的形式增强其可读性。在搜集材料时，得到了多个单位以及范民声、庞曾涵、钟威凌、蒋关泰等先生和衍智法师的热情帮助，尤其是《光明日报》的李蔚先生，不仅给本书初稿提供了大量鲜为人知的珍贵材料，还提供了许多珍贵的历史照片。在此，一并表示深切的谢意。

曼殊的历史资料，不尽相同，整理起来有一定的难度，而且还有不少疑点和空白。加上精力所限，再版此书，错漏之处仍在所难免，乞望方家、读者不吝赐教。

徐星平

二○一四年六月十六日记于杭州