利奥波德·范·萨克-马索克所著《穿裘皮大衣的维纳斯》是一部关于情感、背叛、人性、救赎的小说。通过描写一段青年男女的爱恨纠葛，重新定义爱情。真正的爱情不应该是痛苦的，而是能够带给人快乐的，是一种精神上的享受。

《穿裘皮大衣的维纳斯》一问世，就震惊了全世界；并遭到多个国家的封杀，直到“二战”之后各国陆续解禁。上世纪六七十年代以后，它却被文学界、社会学界、伦理学界等同时奉为“经典”。因为，后世有无数同类作品模仿它，却从未企及它的高度。 《穿裘皮大衣的维纳斯》告诉每位读者：爱情中的两个人是平等的。爱是牵伴不是羁绊，是包容不是纵容，爱情需要两个同样用心的人，去经营去呵护。

利奥波德·范·萨克-马索克所著《穿裘皮大衣的维纳斯》是一部文学小说，主人公塞弗林是一个欧洲贵族，独爱穿裘皮大衣的女人，并甘愿成为她们的奴隶。他爱上了年轻美貌的旺达，认为她就是自己理想的对象。塞弗林乞求旺达做他的主人，并且甘心被她鞭笞侮辱。旺达在挣扎后接受了这个“奴隶”，并且与他签订了主奴合同。最终旺达忍受不了与塞弗林的畸形关系从而选择了背叛，而塞弗林也走出了自己的妄想，重新认识爱情。

正文

第二天早晨，我揣着惴惴不安的心，掀开缎面窗帘，走进我的女神的卧室。这里仍然处在一片令人愉悦的幽暗之中。

“是你吗，格列高?”她问道，我跪在火炉前生火，听到所爱的人的声音，我浑身颤抖。我看不见她，她躺在窗帘后面那带着四根立柱的帐幔床上。

“是的，主人。”我回答。

“现在几点了?”

“刚过九点。”

“给我早餐。”

我快速地取过来，然后端着盘子跪在她床前。

“这是您的早餐，主人。”

旺达将窗帘拉到后面，当我第一眼看到她发丝散落着，靠在枕头上时，我就感觉到很奇怪，她对我来说就像是个完全陌生的人。一个漂亮的女人，但是原先柔和的线条不见了，现在的脸色很差，看起来是一副疲惫、纵欲过度的样子。

难道这仅仅是因为我之前没有注意到吗?

她绿色的眼睛看着我，眼神里好奇的成分多于威胁，或者可以说是可怜。她懒懒地将搭在肩膀上的黑色裘皮睡袍拉开。

这一刻，她非常迷人，简直令人疯狂，我感到我的血液冲到头上和心上。我手上的盘子都开始颤抖了。她注意到了，拿起了放在梳妆台上的鞭子。

“你这可恶的奴隶。”她皱着眉头说道。

我忙低头看着地板，稳稳地握住手中的盘子。她边吃早餐，边打呵欠，将娇贵的四肢伸进华丽的裘皮中去。

她按铃，我走了进去。

“将这封信交给柯西尼王子。”

我赶到市中心，将信交给了王子。王子是个年轻的帅小伙，有双充满活力的黑眼睛。我怀着嫉妒的心，将他的回话带给旺达。

“你怎么了?”她居心叵测地问道，“你看上去脸色苍白。”

“没事，主人，我只是走太快了。”

吃午饭的时候，王子来到她身边，我被要求站在一旁伺候他们俩。他们互相开着玩笑，我对他们来说仿佛是不存在的。有那么一下，我简直受不了了。在给王子倒红酒的时候，我故意把酒溢出来，洒在桌布上，还有她的长袍上。

“太可恶了!”旺达大叫着，扇了我一耳光。王子大笑，她也大笑，而我，感到血直冲到脸上，火辣火辣的。

午餐过后，她要驾车到卡希纳公园。她自己赶着一辆小马车，拉车的是一头棕色的英国小马。我坐在后面，看着她如何卖弄风情，当每一个绅士向她鞠躬打招呼时，她都风骚地微笑点头。

当我扶着她下马车时，她轻轻地靠在我手上，这样的碰触令我像是触电了一般。她真是个魅力无穷的女人，我比之前更爱她了。

晚上六点吃晚饭的时候，她邀请了一群男男女女。我伺候着，但这次我没有再将酒洒在桌布上了。

一个巴掌实际上比十句教训的话更来得有效。它能让你更快地明白，特别是当这个巴掌来自一个女人之手的时候。

晚饭后，她要驾车到佩戈拉大剧院。她下楼的时候，身穿黑色的天鹅绒袍子，衣领上带着貂皮边儿，头上戴着白色玫瑰花冠，简直美得令人目瞪口呆。我打开马车门，扶她上了车。在剧院门口时，我从车夫的位置上跳了下来，她扶着我的手下来，这甜蜜的负担让我的手开始颤抖。我为她打开包厢的门，然后在大厅里头等她。他们的聚会长达四个小时，她接受了那些仰慕者的拜访，我气得咬牙切齿。

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虐恋的文化影响与意义

马索克（Sacher—Hasoch）是一位有受虐倾向的奥地利著名作家，像萨德一样，他的真实生活也和他的文学作品紧密地连在一起。他笔下的女主人公个个冷若冰霜：大理石一样的身体，石头一样的女人，冰冷的维纳斯，她们全都像月光下冰冷的雕像。马索克认为，女人是被制造出来驯服男人的“兽性”冲动的。他总是被那些比自己强悍、年岁也大过自己的女人所吸引，他屈从于她们，当他的“兽性”冲动表现出来时，她们就对他施加肉体上的虐待。后来，他的虐恋幻想进入了一种更加明确而独特的模式，总是有一位身着貂皮衣（很明显，马索克有对貂皮的恋物癖）的女人，手持作为性感象征的皮鞭，为其情人的“兽性”淫欲而鞭打他。虽然他的小说场景略有不同，但总包含类似的鞭打情节。

《穿裘皮大衣的维纳斯》是马索克最主要的虐恋作品。这是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。他愿意受她的驱使，受她的惩罚，使自己成为她对之握有生杀予夺权利的财产。在他们两人相处的过程中，女方始终比较勉强，最后她移情别恋，残忍地结束了他们之间的关系。马索克书中的男女主人公的名字塞弗林（Severin）和旺达（Wanda）已成为男性奴隶和女性主人之间关系的象征，在现代的报刊杂志的虐恋者的寻偶广告中，这两个名字常常被寻找此类伴侣的人们使用。旺达与塞弗林之间的协议也成为虐恋活动主奴关系中此类协议的范本。

马索克的作品之所以成为受虐倾向的经典之作，是因为它是所有后来的虐恋文学的范本，后来的虐恋文学中的一切要素它都已具备：捆绑、鞭打、主奴合同、奴隶主人关系及统治屈从关系等。他的虐恋小说的文学价值也是比较高的，这就使它同一般的色情文学作品区别开来，与萨德的作品一起进入了经典的行列。

受虐狂与施虐狂具有截然不同的超我一自我结构。将萨德的小说与马索克的小说加以比较，就可以看出它们是截然不同的。萨德的小说表现的是犯罪与性，而马索克的小说表现的则是自我贬低和难以满足的欲望。二者对女性的态度也截然不同：萨德的女性总是被动、受虐的，而马索克的女性是施虐者。前者总是要摧残女性或同女性性交，贬低女性；后者却总是把女性理想化，使她成为幻想中的人物，同男性奴隶之间几乎是没有性交关系的。前者所看重的是数字，主要是女性受害者的数量；后者所看重的是个人。在萨德所创造的世界中，充满了各种活动；而在马索克的世界中，重要的不是行动，而是等待，等待意外的温柔与残忍，一种延迟的消费。前者绝不诉诸情感，而马索克的主人公在接受鞭打时却对性与情满怀期待。

与萨德的文学不同，受虐的文学是色情的但不淫秽。萨德的小说中充满淫秽的描写和直接的行动，没有对身体秘密的探索，只有行动；马索克的小说却是游戏性的，幻想的味道更重。在后者，施虐者和受虐者有时会交换角色；但对于前者来说，交换角色是绝不可能的：如果一个女人是自愿受苦的，那么她马上就会被施虐者拒之门外，施虐与受虐更不可能是相互自愿的。

著名文学家和哲学家德鲁兹认为，萨德的施虐倾向是真正的残忍；马索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。他对这两位作家的分析也许是贴切的，但是，以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域，就不正确了。在现代的虐恋活动中，施虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行，而是同受虐倾向一样，带有幻想和游戏的性质。而且施虐和受虐双方都是自愿的。正因为如此，虐恋才能成为人口中相当大一个比例的人们的性实践和性游戏，而不是少数犯罪分子的暴行。

《穿裘皮大衣的维纳斯》的出版，其意义可能不仅表现在文学方面，更有可能揭示西方社会生活的深层内涵。对我们了解虐恋性文化在西方文化中的地位和影响不无启发。