畅销全球150余年，对人类影响仅次于《圣经》！

大萧条下的个人财富管理指南!

节俭不仅是理财方式，更是生活方式！

塞缪尔·斯迈尔斯编写的《俭约人生(学会管理你的财富)》在倡导节俭、健康生活方式的同时，给节俭以全新的诠释——节俭不仅是一种理财方式，更是一种生活方式

节俭虽然不能使你注定成为富翁，但却能让你远离债务，幸福安稳地生活。

如果一个人不懂得节俭，那任何一种物质繁荣都不会给他们带来好处。不懂得节俭的人尽管非常勤劳，却因为奢侈而输掉了明天；尽管赚到了很多钱，却因为挥霍而一直挣扎在贫困的边缘。这一切都源自于他们不能为未来而在当下进行节俭。

塞缪尔·斯迈尔斯编写的《俭约人生(学会管理你的财富)》在倡导节俭、健康生活方式的同时，给节俭以全新的诠释——节俭不仅是一种理财方式，更是一种生活方式。它不是让人守着金钱过苦哈哈的日子，更不是为了把生活变得穷酸埋下伏笔，而是教会人们如何有效地管理自己的金钱，在生活富足的时候不忘理性、不失远见，在与财富长久、良性的互动中获得永续的“恒财”，从而为人生的富足打下坚实的基础。

节俭可以帮我们保持冷静和清醒的同时，更有效地占有金钱，更聪明地管理金钱和使用金钱，同时也更好地管理我们自身的生活。如果一个人能够做到量入为出，明智地安排自己手里的财富，他就可以做自己命运的主人。

第一章 勤俭之道

第二章 如何拥有金钱

第三章 金钱也会带来灾难

第四章 走向自立之路

第五章 杰出人物的成功秘诀

第六章 开创幸福人生

第七章 保险的财富

第八章 如何度过穷日子

第九章 细节决定人生

第十章 富有不等于伟大

第十一章 不要过入不敷出的生活

第十二章 债务就像一把利刀

第十三章 慈善事业的不慈善

第十四章 世界上最宝贵的财富

第十五章 幸福生活的艺术

勤俭是伴随着人类文明的诞生而一同出现的。它产生于当人们意识到有必要既为今天也为明天做些适当准备的时候。其实，早在金钱被发明以前，勤俭就已经有很悠久的历史了。

勤俭就意味着个人开销要谨慎、要精打细算。它包括我们应该对家庭生活的节俭和井井有条地管理家务，而不是把生活弄成一团乱麻，把家庭财务弄成一塌糊涂的糊涂账。

如果说个体经济学的目标在于创造和促进个人的幸福生活的话，那么，政治经济学的目标则在于创造和扩大整个国家的财富。

个人财富也好，公共财富也好，其实它们都有着一个相同的来源。财富都是由劳动创造的，创造出来的财富再通过储蓄和积累得以保存，并且通过勤奋之道持之以恒得以不断地增长。

正是个人的节俭积累了财富——换句话说，积累了每个家庭幸福生活的基础。另外相反地，也正是因为个人的挥霍浪费从而导致了国家走向贫困。因此，每个勤俭节约的人都可以被视为一个公众的恩人，而任何一个挥霍浪费的人都应该被视为全民公敌。

就个人勤俭节约的必要性来说，这是不存在任何争论的。每个人都会承认它是正确的。但论及政治经济学就会出现许多争论卅『如，有关资本的分配、财产的积累、税率的高低、济贫法及其他问题——这都是我们不打算涉足的领域。因为单单是谈论个人节俭的主题内容就足以占据本书的篇幅了。

节俭并不是一种自然的本能，而是由经验、榜样和远见所催生出来的优秀品质。这种品质也是教育和才智的结果。只有当人们变得明智和深谋远虑以后，他们才会变得节俭。因此，使人们变得节俭的最好方法就是使人们变得明智。

但不幸的是，其实，挥霍浪费比节俭更加符合人的天性。比如野蛮人是最不懂节俭的，因为他们没有远见，没有明天的意识。史前人没有留下任何东西。他们生活在山洞里，或生活在长满了灌木的丛林洼地里。他们靠在海边捡到的水生贝壳动物或在森林里采集的各种果子为生，他们还会用石块杀死动物。这时期的史前人狩猎采用的方式有守株待兔式的，也有在动物后面跟踪追击然后捕杀的。后来，他们学会了把石块当工具来使用：把石头做成箭头和长矛的枪尖。利用这些工具帮助自己的捕食劳动，这样就能更快地杀死鸟类和其他动物了。

最早的野蛮人对农业是一无所知的，只是到了人类发展比较晚期的时候，人们才开始采集种子来作为食物，并把其中的一部分节省下来以备来年之用。此外，当矿物被人类发现以后，火种就开始得到应用，还有些矿物被冶炼成了金属，这是人类在文明的进程中迈出了巨大的一步。此后，他们就能制作出更加坚韧实用的工具了，比如锋利的石器等，可以说那时候的人类以不知疲倦刻苦耐劳的精神去设计和驾驭着现代进步文明的多元化。

生活在海边的原始居民在砍伐回来的大树上烧出一块凹陷地方，然后把这段大树推人海中，聪明的原始人就站在上面捕鱼觅食。这棵中间带有凹槽的大树就变成了一只小船，人们还用铁钉把它们拴在了一起，于是原始的粗糙的船舶就更加能经得起风浪了。后来，小船依次变成了单层甲板帆船、海船、桨划船、蒸汽轮船，从此，“世界”这幅巨画就被殖民风潮和航海文明的进程所打开。

如果没有我们人类祖先的经验积累和辛勤劳动成果的帮助，人类势必还会继续生活在那种野蛮的生活状态之下。他们开垦土地、种植粮食、发明各种先进工具和纺织品，而我们则从先人的这些劳动中坐享其成，享受他们创造出来的丰富而巨大的劳动成果。你看，他们发现了艺术和科学，而我们则继续从他们的劳动中受益。P3-4

塞缪尔·斯迈尔斯(1812．12．23—1904．4．16)，英国19世纪伟大的道德学家、著名的社会改革家和散文随笔作家。

早期生活

塞缪尔·斯迈尔斯生于哈丁顿，他的父亲来自哈丁顿的斯迈尔斯家族，母亲来自达尔基斯的珍妮特·威尔森。斯迈尔斯是11个存活下来的孩子中的一个。他的家庭严格信奉改革长老会教义。在14岁时，他离开学校，成为医生的学徒，而这最终让他有机会在爱丁堡大学学习医学。他的父亲死于1832年的霍乱流行，但在母亲的鼎力支持下，他仍能继续学业。母亲辛苦地经营着售卖五金器具、书籍等家庭式作坊。她不辞劳苦地工作来养活斯迈尔斯及其兄弟姐妹的经历，对斯迈尔斯日后的人生产生了重要的影响。对于那些与自己祖辈信奉的改革长老会教义相抵触的事物，他逐渐给予了宽容和理解。在大学学习期间乃至毕业之后，他曾一度为议会改革而四处游说，同时为《爱丁堡周报》与《利兹时报》撰稿。

1843年1 2月7日，斯迈尔斯与莎拉·A．H狄克逊在利兹结为伉俪。他们育有3个女儿——珍妮特、伊迪丝、莉莲，以及两个儿子——威廉与塞缪尔。小塞缪尔在青年时患有肺病，斯迈尔斯在他人的建议下，将他送到远航的船上。小塞缪尔写回家的信件以及他在1869年2月到1871年3月期间在前往澳大利亚与美洲的旅途中写下的日记，经由斯迈尔斯的编辑，1877年于伦敦出版，书名为《一个男孩的环游记》。

斯迈尔斯的长孙是沃尔特·斯迈尔斯爵士，是一位阿尔斯特联合主义者政党党员。在其家庭的族谱中，斯迈尔斯还可算是当今著名探险家贝尔·格里尔斯的曾曾祖父。

写作生涯

斯迈尔斯的一生阅历十分丰富，先后当过医生、商人、摄影师、随笔作家、历史学家、记者、编辑、社会改革家、铁路大臣、公众道德家、演说家。这种丰富的人生阅历为他观察人性的优劣、观察人生成败得失的原因，为他以后的创作打下了非常坚实的功底。

在今天，斯迈尔斯作为作家最为人熟知的是其作品讴歌的自助美德，以及赞扬“英雄般”工程师们伟大功绩的传记。

斯迈尔斯“自助系列”丛书被认为对19世纪末盛行于美国与英国的新思潮运动产生了重要的影响。为此，新思潮的著名作家奥里森·S．马登曾说过，自己小时候的理想就是成为“美国的塞缪尔·斯迈尔斯”。

斯迈尔斯的传记的作品收录在4卷本的《工程师的生活》一书中，当然，他还写了其他方面的传记。其自传着重强调其大力提倡的自助精神。在后世读者看来，这些作品极好地体现了维多利亚时代的价值观。  斯迈尔斯一生写过20多部著作，其中最受人喜爱的是有关人生成功与幸福，有关良知、信仰、道德、自由与责任等领域的随笔作品，其中代表作有：《人自为王》(1859年于伦敦出版)，《品格塑造人生》(1871年于伦敦出版)，《信仰之旅》(1873年于伦敦出版)，《俭约人生》(1875年于伦敦出版)，《活着的职责》(1880年于伦敦出版)，《工作让你幸福》(1887年于伦敦出版)。

《人自为王》一书与达尔文《物种起源》及约翰·斯图尔特·密尔《论自由》的出版年份是一样的。达尔文在其著作中给世人生动地描绘了一幅适应环境者才能生存的画面；密尔在其书中也为一个基于自由的社会描摹出轮廓。而斯迈尔斯的这一作品至今仍在鼓舞着每个人应该在生活中服从自身纯粹的意愿，不断去追求属于自己的成就。该书可能在学术上或哲学上没有前两者那样的深度，却对后世成功学这一学科及个人所应当担负的责任产生了深远的影响。1871年，《人自为王》在日本出版后，发行达150多万册，成为日本人最喜爱的书，1996年的民意调查表明，该书也是对日本人民的命运影响最大的一本书。

在维多利亚时代，在普通家庭中，《人自为王》一书有着仅次于《圣经》的地位。现在，该书被认为是展现“维多利亚时代价值观”(勤勉、节俭、进取等)的经典书籍。书中的教科书式的遣词造句及其包含不容置疑的道德论述不得不让人发出“书不可貌相”的感叹。这本书以更宽广的视野在文学传统中继承了包括本杰明·富兰克林自传及霍雷肖·阿尔杰小说思想的精髓——即人类定能战胜一切艰险，勇往直前。

当《人自为王》一书于1859年11月在英国首次出版后，该书立即获得了始料未及的欢迎和赞誉。在当年的11月，该书在英国连续再版4次；接着被翻译成各种文字在欧洲各个国家出版发行，最远在印度和日本也被翻译出版。

1871年，《品格塑造人生》出版。书中，斯迈尔斯将那些曾在人世间生活过的最优秀的男女高贵而壮丽的人生图景展示在年轻人面前，力图给他们的心灵以震撼。普罗塔克曾说过：“从许多杰出人物的辉煌业绩里很难发现一个人的德行或邪恶，相反，从一个人说话的口气、简短的言论或某些玩笑中，却能找出他那区别于伟大业绩的真实人格品性来。”

1873年，《信仰之旅》出版。书中，斯迈尔斯向人们传达了自由路上信仰的力量，也展现了一个宽容社会和时代的到来势必要由整体社会信仰来支撑的理念。

1875年，《俭约人生》出版。书中，斯迈尔斯赞美了劳动的尊荣，建议人们勤俭节约以获得经济上的独立，并为自己的家庭提供一个幸福的基础，为此，人们应该过上一种清白的、有节制的和坚毅果敢的生活，避免暴饮暴食带来的灾祸。此外，他还建议人们不断修养和提高自己的品行和情感，为个人和家庭的幸福打下坚实的基础，同时更夯实了和谐社会的道德基础。

1880年，《活着的职责》出版。这本书也像前几本书一样受人们喜爱。斯迈尔斯力求尽最大努力去做好任何事情。细心的读者将会发现，在《活着的职责》一书里，作者详细列举了在人类历史进程中那些最优秀而勇敢的男女为世人所做出的杰出的人生典范。每个人生典范都为世人提供了生而为人的社会职责和个人职责的经典范本，从而让读者感悟到生命的价值。

1887年，《工作让你幸福》出版。该书的出版为斯迈尔斯的“自助系列”丛书画上一个句号。书中秉承他一贯的做人的观点：自己才是自己命运的主人，而所谓命运的好和坏都跟自己的努力工作和勤劳付出的多少成正比。告诫世人只有靠自己坚持不懈的努力，才能创造出美好的未来。

“自助系列”丛书的精神永存得益于一个个鲜活的人物自传，斯迈尔斯深谙这一点。在其作品中，他以许多颇有成就的人作为例子。在现在看来，他们中的许多人都被遗忘了，但斯迈尔斯又在这个“自助系列”作品中重新向我们娓娓道来：

威廉．赫歇尔爵士(1738--1822)曾在一个四处奔波的管弦乐团做簧管吹奏者。其间，他对天文学痴迷起来。后来，他制造了属于自己的反射式望远镜，发现了天王星与其他宇宙天体。最后，他成为英格兰国王的御用天文学家。

伯纳德·帕里希(1510—1589)曾是一位贫苦的制陶者，他把自己所有的家具以及篱笆、铁桶统统丢进熔炉，以期能制造出著名的彩釉器皿。正是凭借这种坚忍不拔的努力，他最终成为法国王位宝座的制陶者。

格兰维尔·夏普(1735—1813)是一位普通职员，在其业余时间在英国推动反奴隶制度运动，最终推动法律的修订，保证任何奴隶一踏足英伦土地就将获得自由身。

描述以上这些人的一生并不是要我们为之惊叹，而是让我们意识到人生所能伸展的极限何在。斯迈尔斯根据这些人体现的诸如坚韧、勤勉与忍耐等美德加以整理，而正是他们形成了该系列作品的一个个章节。 勤奋与天才 斯迈尔斯坚信一点，只要还存在人性，那么“自助系列”丛书所阐述的道理就将成为普适法则。当然，作为前提，人们应该相信坚持不懈的努力是取得成功的首要原因。，

世人常有这样的误解，即认为艺术家都是属于那些狂放不羁的天才，在灵感泉涌的瞬间就能创造惊世的杰作。但在斯迈尔斯的《艺术家的生活》一书所举的例子中，艺术家都有一个共通点，那就是他们都拥有着异于常人的勤奋与永不言败的气概，而这种勤奋与气概的程度绝不逊于其艺术天赋。在该书中所展现的开一时风气的诸多方法皆为多年不断尝试的结果。斯迈尔斯相信一点，那就是最成功的艺术家确有其天才的禀赋之处。而实际上，这种天赋并不只局限于某个群体，而真正罕见的则是为实现个人的艺术远景而甘愿孜孜不倦、废寝忘食的那份执着之心！若是米开朗基罗没有甘愿横躺几个月的决心，焉能在西斯廷教堂顶部创造世人为之惊叹的壁画？《查尔斯五世最后的晚餐》凝聚着提香7年的心血，而许多欣赏者则认为这只是“天才瞬间进发”的作品而已。

斯迈尔斯极为看重画家约书亚·雷诺兹与雕刻家大卫·威尔奇两个人“工作！工作！工作！”这一箴言。巴赫也曾回忆说：“我是个勤勉的人，任何人取得的成功程度皆与其勤勉程度成正比。”历史总是惯于给那些矢志不渝与孜孜以求的人冠以“天才”一词，事实却并非如此。

斯迈尔斯写道：“在任何领域要想追求成功或达到某一目标，仅有超群的天赋是不够的——这不仅需要必胜的信心，还需要坚韧与充满活力的拼搏。

斯迈尔斯谈到了乔治·路易斯·布冯的例子。布冯写下了44卷的举世巨著《自然史》。在该书中，他对那个时代所能了解到的自然历史进行了梳理，并且预兆着自然进化理论的雏形。完成此等巨著所需的自律是惊人的，以至于布冯后来总结道：“天才就是耐心的产物。”斯迈尔斯继续引述德·迈斯特的话：“知道怎样等待是取得成功的重要秘密。”还有牛顿就产生天才的见解：就是一直想着解决问题的方法。

耐心、心智的有序应用以及对眼前事务的全情投入，在他看来才是不断前进的关键因素。政府资助与教育不能代替这些品质，这些品质本身才能创造天才。

品格与力量

时至今日，“品格培养”一词在人们口中说出，常包含着对那些静观冷雨沉思或是花上10天翻越喜马拉雅山的跋涉之人的讪笑。斯迈尔斯早在1850年就提出一点：教育、财富以及显贵的出身皆不能替代品格的重要性。今天，我们生活在所谓的知识社会——一个最高的价值源于对数据与信息的创造性运用的社会。但斯迈尔斯曾说：品格就是力量，比知识更配称得上力量。《人自为王》也许只是一个相对单纯时代的一本简单的书而已，但其始终强调，培养个人品行是为心灵带来自由的必然需要，这一论断却引出了一个永恒的真理：品格是可以超脱出本能与文化背景所具有的强大阻力的。斯迈尔斯还提到汉弗莱·戴维的一句话：我是我自己的塑造者：我说这话，不带一丝虚荣，完全出于内心的意愿。戴维的这种剖白本身就是一种勇气的体现——这并不是跌宕起伏故事所具有的拼命三郎的勇敢，而是体现在坚守自立下在日常生活中所作的小决定上。这种勇气正是史蒂芬·柯维所说的成为“高效人士”的首要因素。

在今日，品格于我有何用？于我生活有何用？在19世纪那个时代，商业不像现在一般——一个最有智慧与创造力的思维的竞技场。但斯迈尔斯却预见了这一天的到来。他总是不遗余力地强调商业所应具有的核心：言行耿直。正是信任把一个自由的社会紧紧地黏合在一起，那些可被信赖之人能取得最长久的成功。正如马克斯·韦伯的一句名言所说的：正是怀揣着这种稀有的品质，早期的新教徒的商人才能在相互完全信任的基础上积累下大量财富。

没有比麻醉药物更能让心灵颓丧或摧毁品格的了。斯迈尔斯抓住每个机会赞扬最高贵的美德——节制。我们这些现代人在看老电影之时，在出现传道士强烈谴责“通往毁灭之路”画面的时候，我们时常会不以为然，一笑置之。而认为对酒精的狂热才是消遣之道，因为我们人类总是乐于此道。在人生的长河中，谁也不能否认其影响甚微：因为昨夜的觥筹交错，换得今日工作的推诿；“以酒来入世”的思想难掩其对平庸的默认。斯迈尔斯在此引用了瓦尔特·司各特的话：在所有的恶习之中，酗酒是与“伟大”一词相去最远的。

结语

在斯迈尔斯的一生中，英帝国的领土占据着地球四分之一的面积。而这一帝国为了维护其核心利益在世界各地无疑传播着苦难，而其带来的优点——社会改革、一些开明的政治原则以及活力与创新性皆源于其不断“进取”的信念。

密尔的《论自由》让我们从相对价值层面上看到这些价值。斯迈尔斯则尽可能让我们记住密尔写下的最重要的一句话：一个国家的价值所在，从长远来看，源于组成这一整体的个人的价值。若这一进步的观念在21世纪的今天重炽，无疑会加强个人对自身的信念，而非混杂于政府之中。虽然密尔强调的政治自由是个人进步的基础，但让人真正去为我们的自由做些事的动力却是源于《人自为王》一书所带来的思潮。有趣的是，斯迈尔斯早年是个狂热的政治改革者，当他认识到更为重要的改革应该是源于个人之时，他放弃了原有的主张。

读者若是能对斯迈尔斯的大意给予原谅或不予计较，那将会获益匪浅。这本史诗般的文学作品值得再次炽燃，为世人阅读。