那个身材矮小、窄肩膀的齐国大使晏子，奉命出使楚国，出发前就知道这是不好办的差事。
一行人走了多时，终于来到楚国。楚王在宫殿热情地款待晏子，赐酒喝。酒到酣处，忽然官吏绑了个人来到殿上，手一推，那人便跪倒在地，只见他形容憔悴，身上布满了紫色的瘀痕。
楚王伸出手指，指着跪在地上的人说：“那捆着的人是干什么的？”刚才歌舞升平的热烈，顿时降到了冰点。
官吏行礼回答：“他是齐国人，在我国犯了盗窃罪。请大王发落！”
楚王转头，掩不住得意的神色，问晏子：“贵国的人很擅长偷窃吗？”
晏子听了，立刻站起来抹平衣服上的皱褶，恭敬答道：“听说橘树长在淮河的南方是“橘”，但是越过淮河长在北方，就变成“枳1”，它们只有叶子的形状长得像，果实的味道却不同，这是因为淮河南北的环境不一样。现在，生活在齐国的老百姓不偷窃，可是在楚国就偷，难道不是受楚国的影响，才使老百姓特别会偷窃吗？”
诗佳老师说
淮南的橘树移植到淮北，就成了枳树，环境对事物的影响是多么深远啊。人也一样,如果生活环境改变，思想或个性可能不知不觉就会受到影响，由一个不偷窃的人，变成一个惯窃，这是潜移默化的可怕。
《橘逾淮为枳》生动地塑造了两个人物形象。楚王原本想藉着囚犯羞辱晏子的国家，他问晏子：“贵国的人很擅长偷窃吗？”简单一句话，就将楚王傲慢无礼的形象栩栩如生地勾勒了出来。
面对楚王的无礼，晏子则采取相反的态度，先恭敬的起身，用合乎礼节的行为对应楚王的无礼，再说个故事，点出“楚国的环境使百姓容易偷窃”，是用楚王的逻辑来反击楚王，以牙还牙，成功压倒对方的气焰。晏子随机应变，从容不迫地维护自己和国家的尊严，使人读了不得不大加赞赏！
经典知识
相关成语：
“橘淮为枳”“淮橘为枳”“南橘北枳”
出处
《晏子春秋·内篇·杂下》：“晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣1，吏二缚一人诣2王。王曰：“缚者曷为者3也？”对曰：“齐人也，坐4盗。”王视晏子曰：“齐人固5善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒6相似，其实7味不同。所以然者何8？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无9楚之水土使民善盗耶？”后用“橘淮为枳”比喻社会风气不好，一个人换了地方就变坏了。
他爱看婀娜多姿、细如杨柳的腰，那些苗条瘦弱的身材多赏心悦目，弱柳扶风。的姿态有多美啊！只是他爱的不是女人的腰，而是男人的腰！
楚灵王喜欢臣子拥有纤细的腰身，大臣们都深怕自己腰肥体胖，会失去君王的宠信，因而不敢多吃；有些人更每天限制自己只能吃一顿饭，以节制腰身。P1-5
“寓言”本身就是一种智慧，是古往今来的智士，将玄奥抽象之概念明确化、客观化与趣味化的过程。好的寓言不仅必须切要地指出问题的核心所在，同时也要能掌握人类心智在当下被蒙蔽的原因，也就是对人心人性的清晰洞达。因此寓言没有厉词剧责，却最有说服力；不必长篇大论，却能一语中的。
寓言的智慧沉淀在我们的文化中，许多是我们既以为常而不再深思的观念，然而时代不同，条件有异，对一个我们熟悉的寓言，难道不能有不同的思考与创新的发想吗?已故的大学问家钱钟书先生写过《读伊索寓言》一短文，他举例《伊索寓言》中蝙蝠见鸟就充作鸟，见兽就充作兽，最后终为鸟兽所同弃的故事，说明故事本意虽在劝人不要曲意逢迎，但我们更可从其中看见人类往往反其道而行： “在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。”如此则见人类的心机是何等之深。
是知“寓言”重在解读，解读的根本则是智慧。本书就是在这个观念下所形成的好书。在一个原本就具有丰富意涵的小故事中，也许更存在着许多值得我们多方玩味的问题。透过对这些小故事的思考与辨证，训练了我们阅读、思考、发现问题、寻绎答案、破除陈规及创新自我观念等多方能力，启发了内在的智慧，让我们对人心人性有更多的体认。这不啻对于写作有所助益，对于我们待人处事，立论人生，应也能提供很多的良好建议与深刻想法。
——徐国能
许多人将“文学”视为吟咏情性的不涉实务之道，或是理解为雕琢修辞、卖弄藻饰的虚无之事；抑或更将“写作”看成是心口不一的夸夸其谈，只需说说大话，搬出一套古圣先贤的大道理就足以服人。但，真的是如此吗？
文学与写作固然是由心而发，过程也必然调动词汇与意象来完成精炼有力的言说话语。然而文学与写作在当代，更有着启益智慧、逻辑思绪与昭彰文化修养的诸多意义，因此各级考试重视语文，不废作文的用意，并非全然因依重视“文采”之传统，更有观察一个人是否拥有明晰的思辨能力，是否具备卓越的创新能力，以及是否能够有效表达自我与沟通他人的能力。然这些能力，关乎一个人对信息的理解、判断与活用，以及本身文化素养及世界观的深邃鸿博，此等能力与修养，信非一朝一夕，或是通过填鸭恶补而能培养完成。
因此“语文”是我们对世界的观察与描述的过程，而“文学”则是更进一步，通过我们的情感与思想，将“语文”层面的讯息转化为“智慧”，而“写作”则是将这种智慧完整、清晰地表达出来，并产生现实中的积极效应。这是当代对文学应有的认知。
当前的教育虽然重视“语文”这一科目，也强调阅读和写作的重要，但是在当前的教育体制中，“语文”课程因为必须面对时数减少、教师工作繁多等客观限制；同时也因教育必须兼顾整体程度，因此多数课程仍以“语文”及“知识”层面的强化为主，“文学”教育略感不足，“写作”的指导几乎付之阙如。因此在各级考试中，“作文”所呈现的不外词不写意、陈腔滥调及人云亦云等弊病，这不是写作者的问题，乃是整体写作教育的问题。
因此，有心想要增强写作能力，“阅读”固然是自我在体制外持续进步的不二法门，但是“如何阅读”、“如何将阅读内化为智慧与能力”，仍是一值得思考之议题。
本书就是高诗佳老师针对上述议题的一部优良著作。
“寓言’’本身就是一种智慧，是古往今来的智士，将玄奥抽象之概念明确化、客观化与趣味化的过程。好的寓言不仅必须切要地指出问题的核心所在，同时也要能掌握人类心智在当下被蒙蔽的原因，也就是对人心人性的清晰洞达。因此寓言没有厉词剧责，却最有说服力；不必长篇大论，却能一语中的。
寓言的智慧沉淀在我们的文化中，许多是我们习以为常而不再深思的观念，然而时代不同，条件有异，对一个我们熟悉的寓言，难道不能有不同的思考与创新的发想吗？已故的大学问家钱钟书先生写过《读伊索寓言》一短文，他举例《伊索寓言》中蝙蝠见鸟就充作鸟，见兽就充作兽，最后终为鸟兽所同弃的故事，说明故事本意虽在劝人不要曲意逢迎，但我们更可从其中看见人类往往反其道而行： “在鸟类里偏要充兽，表示唧．踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。，’如此则见人类的心机是何等之深。
是知“寓言”重在解读，解读的根本则是智慧。本书就是在这个观念下所形成的好书。在一个原本就具有丰富意涵的小故事中，也许更存在着许多值得我们多方玩味的问题。透过对这些小故事的思考与辨证，训练了我们阅读、思考、发现问题、寻绎答案、破除陈规及创新自我观念等多方能力，启发了内在的智慧，让我们对人心人性有更多的体认。这不啻对于写作有昕助益，对于我们待人处事，立论人生，应也能提供很多的良好建议与深刻想法。
台湾师范大学中文学副教授
徐国能
台湾金牌语文教师高诗佳，用最新的方式教最传统的文化，把时代悠远的寓言变成孩子最容易接受的故事，并通过寓言教导孩子逆向思考，在阅读中学会树立自己的想法，反对被洗脑。《我在台湾教语文(逆向思考读寓言)》作者高诗佳老师从经典寓言中挑选了59篇进行小说式的铺叙与改写，帮助孩子在了解传统解读之外，更能跳脱框架，在对寓言的阅读中培养出真正的自主思考力。
教孩子用中华智慧来建设日常生活！
上一堂有情怀的语文课，培养真正具备理解、表达、思考能力的完整行为能力人！
用文化的、自由的、传承的台湾语文教育，重塑孩子的独立人格！
给现行语文教育的一剂“补药”！
真正的语文课，是让孩子学到的东西，在考试结束之后仍然对人生有着重要价值！
《我在台湾教语文(逆向思考读寓言)》作者高诗佳老师从经典寓言中挑选了59篇进行小说式的铺叙与改写，帮助孩子在了解传统解读之外，更能跳脱框架，在对寓言的阅读中培养出真正的自主思考力。
