传说是人们口头创作的一种文学样式。这种文学样式以一定的历史人物、历史事件、山川风物、社会习俗等为主要内容，经过群体的口耳相传和加工创作，逐渐演绎出与这些内容相关的生动情节，表达人民群众的思想感情和理想愿望。《中国的民间传说（2）》由张泰城编著。

此次采风活动，遍布全国十余个省、市、自治区，最终遴选出133篇文章，编入张泰城编著的《中国的民间传说》（2）。我们相信，这些充满乡土气息的民间传说，在反映各地群众独特的生产生活和发展历程、表现他们的文化心理、语言特色、审美能力以及文化的传承与创新等各方面，都具有重要的参考价值和借鉴意义。

转世神童刘定之

“指阳渡”与“下阳”的由来

永新的“一门三进士”与“两朝宰辅”

舅舅拜靴

县令破风水

刘郎神鞭

三哭殿

抱子石传奇

神医卢尊生

黄庭坚镇“鬼”

赭砚的发现

“错改”休书

杨时乔训鬼

一心为民

千年铁树的传说

南宋名臣施师点

灵山的由来

蜂窝山

大枫树

樟树下的由来

老渔夫

比医招亲

闯王的宝藏传说

相思坑

寡婆桥的传说

脚盆井

苏仙传说

燕子泉

“放阴箭”的辰州符

情蛊

天子山上的“天子”

鸳鸯峰

猿父虎母

早到一天的新年

湘西赶尸

驽马识虞姬

状元洞

闯麻城

红安的皮影戏

黄牛滩

刘心源妙答

三兄弟分家

庞统测字

庞统断案

张飞绣花

吕后寻仙救太子

夜里三点灯

金锁记

卢然发迹

鲁班收徒

花围裙

潘龙状元

土楼传说

响妹

流血的石狮

龙岩桃花案

糁的传说

白猿的孝心

山东状元煎饼

神奇的四叶草

树灵

赶考奇遇

丁日昌的仕途

金龙蟠门

叶高飘逸事

陈炯明状告知府

智斗黄剥皮

虾姑的故事

“帝帽”与“龙石”的传说

新寨黄氏的传家宝

羊蹄岭上的教训

王桐乡告御状

五指山的传说

冼夫人比武借道

十二点炮

施善积德，飞升成仙

梁山伯与祝英台

海瑞罢官

鉴真海南认外甥

黄道婆崖州学纺织

湘妃竹

妹妹长田

秦始皇赶山成桂林

全州禾花鱼

神奇的相邻村

月亮山

阳朔仙境

象鼻山传说

情侣石

全州醋血鸭的传说

朝天椒的传说

金鼎山的传说

聪明的小帮工

粮王的传说

扭都的传说

洗马滩的传说

仡佬天书

竹王的传说

蒲道官斩巴蛇

罪泉

添不满的万年灯

梦里当驸马

红梅成仙记

起凤桥的传说

吃“尿鸡”

梯子沟的传说

石鹅寺的传说

钥匙坡的传说

仙女洞的传说

罗梦仙的传说

堡子山

吊坪的传说

郭蛤蟆

红纸糊井盖的来历

太阳山

西宁城

晏子龙的故事

祖厉河的传说

范仲淹知延州

秦镇米皮

兰花花

萧百万弄巧成拙

五不入仕真罗汉

“商”字的由来

刘秀的传说

蚕神的由来

二郎神君助孝媳

李白愤书仙娥诗

屠夫与状元的故事

西柏坡的传说

善女

苏起年画

赵匡胤卖华山

后记

刘沆的长子刘瑾生于北宋天圣元年（1023），从小发奋学习，铭记父亲遗愿。皇祜五年（1053）刘瑾中进士乙科，鸿胪传唱，仁宗仔细一看，对左右大臣说：“刘某真像他父亲啊！”刘瑾历官四十余年，官至天章阁待制。

相传刘瑾是个出名的孝子，刘沆逝世后，他悲痛万分。由于从小身体不好，经常吃药，过度的悲伤使他昏迷过好几回。朝廷里的大臣们看在眼里，痛在心头，都为他的真诚尽孝所感动。按照刘沆生前的遗愿，尸体要运回到三门前村安葬。路途太远，刘瑾身体又差，大臣们都劝刘瑾不要随殡仪队回去，叫其他几个儿子回家尽孝便是。可刘瑾死活不愿意，他说：“作为长子，如果不回去参加葬礼，就是不忠不孝。只要还有一口气，我就一定要随同回去。”经过近一个月的长途跋涉，终于回到了家里。此时的刘瑾已是面黄肌瘦，神情恍惚。

按照古代的礼节，父母逝世后，儿女要在坟前守孝七七四十九天。刘瑾拖着病弱的身体力尽长子之礼，在坟前搭棚守孝。传说守孝的第七天，一阵电闪雷鸣过后，大雨倾盆而下，整个大地笼罩在一片昏暗之中。可奇怪的是刘瑾临时搭建的草棚里却没沾一点水，他仰望天空唏嘘：“感谢上苍对我不孝子的照应和关爱。”话音刚落，草棚门口出现了一位身穿孝服的白发老者，他缓缓地走进大棚里，说自己是位算命先生，听说令尊大人归去了，特意从河南开封赶过来的。

刘瑾有些纳闷，说：“父亲大人逝世，为何老先生如此关爱？”

白发老者叹了声说：“令尊大人在开封做官时，曾为我家洗去了背负十余年的冤案，那时我在大牢里蹲了十几年，是刘大人到开封上任时才把我放了，整个案子才算有个了结。我们一家对令尊大人的公心严明、大恩大德永生难忘。”老者还给刘瑾算了一卦，他拿着刘瑾的左手看了看道：“大人，你家前途一片光明，‘一门三进士’定能在你下一代实现。大人，最后祝你们家世代出栋梁。”说完，白发老者消失在大雨中，刘瑾心里却一片茫然。

刘瑾回府后，查阅了父亲生前的卷宗，那天见过的白发老者叫尚可喜，但上面白纸黑字写得很清楚，这个人早在十几年前就在大牢里死去了，冤案的确是在刘沆手上昭雪了。刘瑾百思不得其解，心想，难道这位算命先生是神灵？

多年以后，刘瑾之子刘俌，字圣倚，嘉祜八年（1063）考取进士，官大理寺丞。刘瑾侄子刘倜，崇宁二年（1103）考取进士，官左朝请郎、秘阁修撰。真的应验了那位老者的预言，所以后人称其一家子为“一门三进士”。

在永新一提到两朝宰辅，会自然联想到一个地方——埠前三门前村。三门前的宋朝宰相刘沆为永新人熟知，而对同样是本村人的明朝翰林学士刘三吾（又名如孙，自号坦坦翁，明初大臣，翰林院学士）却比较生疏。其实正是因为村里出了两位宰相级人物，所以才有“两朝宰辅”的雅称。

刘三吾是刘沆长子刘瑾的后裔。相传刘三吾的祖父是位商人，经常在湖南一带奔波做生意，赚了不少钱。宋仁宗时期，刘三吾的祖父为了方便做生意，从三门前村迁至湖南茶陵县腰陂镇石溪村，所以，他的祖籍是永新三门前。相传清朝乾隆年间，各地时兴建村牌坊，展示村里的风土人情、豪爵达官。那时，三门前村有一百多户人家，全是刘氏家族的子孙，当时，刘姓是大姓，三门前在本地是出了名的才子之乡，所以三门前的老者，聚集族人于一堂，商量早日建牌坊事宜，如何在牌坊上展示村里的丰功伟绩。大家畅所欲言，发表各自的看法，最后工匠按照村里达成的共识绘成了图纸。

阳春三月，万木复苏，按照古代的说法，这个季节是燕子衔泥的时候，此时建筑牌坊最为理想。

花了近两个月的时间，牌坊终于耸立在村口，看上去宏伟壮观，邻村的人纷纷跑来参观。村里人感觉很自豪，商议牌坊上字画的良辰吉日——古历六月十八是村民一致选出来的好日子。

那天，天气晴朗，万里无云，村民们沉浸在一片喜庆之中，牌坊前站满了四处赶来的群众，他们要好好欣赏牌坊上的文字。把笔的当然是村里学术较高、书画也不错的东桂秀才。他蘸墨自如、挥笔道劲，在场的村民为他的笔走龙蛇而赞不绝口。

当东桂秀才正要写牌坊中央“宰辅”两个字时，却怎么也沾不上墨，不管他怎么用力，牌坊中央依然是白色的。东桂先生感到离奇，村民们也觉得很怪异。

此时，天空的太阳也被一块黑云所笼罩，下面有村民说：“是不是这两个字有啥错，祖宗不让你写呀？”东桂先生回答说：“这又不是我个人的意思，这是全村人定下来的。”

正当大家一阵惶惑之时，村里走出了一位白发老者，他语重心长地说：“东桂，牌坊上单写‘宰辅’两个字是有些不妥，这明摆着就是单指刘沆嘛，咱们村不还有一位宰相级人物叫刘三吾嘛，依我看就改写‘两朝宰辅’吧！”老者一说完就不见了，东桂拿起毛笔正要写，奇怪的是“两朝宰辅”四个字却早已出现在了牌坊中央。传说这位老者就是刘三吾的化身。

此时，天空也渐渐恢复了明朗。村民们用惊奇的眼光盯着“两朝宰辅”这四个大字，久久不愿离去。P5－7

传说是人们口头创作的一种文学样式。这种文学样式以一定的历史人物、历史事件、山川风物、社会习俗等为主要内容，经过群体的口耳相传和加工创作，逐渐演绎出与这些内容相关的生动情节，表达人民群众的思想感情和理想愿望。

传说的产生与发展同人们的生产生活方式密切相关。在农耕社会，农作物的自然生长周期赋予农业生产以春种、夏忙、秋收、冬闲的生产节律，这种生产节律使得人们有大量的闲暇时间。农业生产的特点还导致农户以村落的方式聚居，村落往往以姓氏或血缘为纽带，由数代同堂的家庭组成。村落问有一段距离，且交通不便，村里识字的人不多，也没有什么文化生活，信息传播的渠道和方式主要是口头语言。在闲暇时间，人们很自然地聚集在一起，交流生产经验、讲述生活经历、数说历史事件、传播各自见闻等等。很多脍炙人口的传说，就是在这样的生产生活环境中，经过人们千锤百炼的口头加工而代代流传。

传说作为民间文学的重要组成部分，有其独特的体例。它在特定的时空背景下，围绕某一主题或事件，以生动曲折的情节、质朴平实的语言，叙述地方风物的来龙去脉或人物事件的发展变化；它描述特定的历史人物和历史事件，诠释地方上的风物和习俗，具有历史记忆的功能，但和史料不同。史料是史实的客观记载，传说则是以幻想、附会、夸张等艺术方式反映历史；它热烈而奔放，深沉而豪迈，充满着丰富的想象、大胆的夸张和奇异的渲染，但和神话不一样。神话描述的多是现实生活中未曾有过的人和事，传说则扎根于真实的历史人物和相关事件，是现实生活的艺术反映；它情节跌宕起伏，形象鲜明生动，但与小说不一样。小说是作家个人的文学创作，词句谨严，逻辑缜密，传说则是大众的口头创作，言语生动，叙述跳脱，在口耳相传中变异，在世代累积中成型；它借助人物和事件来表现主题，但与故事不一样。故事的人名和地点可以假设，在时空上有变通性，传说则是特定人物事件或山川风物的写照，在时空上有独特性。当然，当故事落脚在具体的历史地理背景上，可以演化为传说；当传说脱离具体的历史地理环境，可以演化为故事。

传说作为民间文学的特殊体裁，有其独特的艺术特点。其一是传奇性。它在现实生活的基础上，通过超越现实的巧合、夸张、渲染、虚构、想象等手段，构造曲折离奇、峰回路转的情节，充满着浓郁的传奇色彩。其二是合理性。传说根植于真实的历史人物和历史事件，是历史真实与艺术真实的巧妙结合。它将真实与虚幻、实际与想象编织在一起。无论情节的描述如何跌宕起伏、超乎现实，然而细细思量，却是现实生活的逻辑展开，它既超乎寻常却又合乎情理。其三是乡土性。传说与特定的历史风土人情紧密结合，它是一个地区特定的历史进程、社会生活及自然风物的写照，将各地的民情性格、社会风貌、风土人情表现得淋漓尽致，极具地方语言特征，极富地方乡土气息，传说中的精品往往成为民族品格的标志。其四是变异性。传说没有最终的定本，它在记忆中储存，在口耳间流传，难得使用文字固定，因而在传播中必然发生变异，其语言、风格、情节、细节、形象诸方面都会发生变化，流传的地域越广，历史越长，次数越多，传说的变异也就越大。

传说的独特艺术特点，使其具有独特的功能和价值。传说是历史的记忆、传统的承续，是民间社会生活的百科全书，更是寓教于乐的优质教育资源。传说或直述历史，或隐含历史，但都凝聚着历史人物的成功与失败、光荣或屈辱、喜怒和哀乐，谱写着劳动人民乃至整个民族的劳动与创造、奋斗和进取的进程。各种传说的综合，就构成了一个国家和民族的口述历史。传说代代绵延，以口头的方式传承和规范着民间的各种信念信仰、乡规民约，蕴含着民间习俗的由来、内涵和特点，维系着民间的传统道德。传说又是民间知识的载体，承载着劳动人民生产、生活、家庭乃至饮食健康等各方面的习俗和经验，是民间社会生活的百科全书。

传说在娱乐中传承人们的知识和经验时，还具有寓教于乐的强大功能。传说通过对历史人物的形象描绘，对社会生活的艺术抒写，深入道德情感、价值观念等各个层面，在美学意义上显示激动人心的思想情感，给人赏心悦目的审美感受，使人们得到心灵的净化和思想的升华。传说以惩恶扬善为导向，通过对英雄事迹的弘扬和对丑恶人物的鞭笞，寄托人们的价值取向和道德标准，帮助人们识别真善美和假恶丑，使人们在潜移默化中得到启迪和教育，进而形成高尚的人格和远大的理想。人们在讲述各种富有传奇色彩的历史人物和事件的同时，往往赋予其更加浓重的传奇色彩；人们在褒奖和赞美主人公的超人智慧和高尚品格的同时，往往赋予他们更加超人的智慧和更加宝贵的品格；人们在鞭笞和谴责人世间的残暴丑恶势力的同时，往往赋予其更加残暴丑恶的嘴脸，从而使之更加渺小和猥琐。传说在对历史人物和历史事件的描绘和叙述中，表达人们的爱憎和褒贬；传说在对新生事物和美好现象的赞美和颂扬中，表达人们的情感和愿望；传说在对人物命运的把握和对事物未来的预想中，寄托人们的憧憬和向往。传说中的杰出人物和独特事件，经过一代又一代人的倾情描绘和精心锤炼，无不打上民族气质和民族风格的烙印，凝聚成民族特性和民族品格，绽放出绚丽夺目的人文光芒。传说对民族精神的传播和弘扬，具有不可替代的积极作用。正因为如此，传说成为独具特色的艺术形式，成为功能强大的优质教育资源。

传说的本质是口传文学，很多作品是过去人们在不掌握文字或传媒不发达的情况下进行口头创作和传播的，这种非固化的流动传播方式使传说容易失传。同时，随着工业化、城市化进程的加速，大量农村青年进城务工经商并长住城市，乡村办企业和乡村生活城镇化，使得农村的生产生活方式发生了重大变化，生活节奏加快，文化生活也因电视的普及和网络进入农家而异彩纷呈；过去农村常见的树下乘凉、围炉烤火等农闲聚会形式，现在已经很少见了。传说得以流布传承的环境变化，也使传说濒临失传。

井冈山大学一直注重文化的传承与创新，充分挖掘和运用独特的历史文化资源，努力将文化资源优势转化为学校的学科学术优势，进而转化为办学育人的优势。自2007年以来，我们每年都组织师生到井冈山及周边地区进行红色传说采风社会实践教学活动，对散落在井冈山及周边地区的红色传说进行深入挖掘和细致整理。2叭2年，我们将采风活动拓展到以民间传说为重点的非物质文化遗产领域。几年来，我们先后采集了“井冈山的红色传说”“江西的民间传说”“中国的红色传说”“中国的民间传说”等，并结集出版，取得了较好的社会效果。红色传说和民间传说的采风活动，锻炼和提高了大学生的社会实践能力，增长了他们的才干，成为高校人才培养的一种有效方式，得到社会各界的好评和大力支持。同时，采风活动将散落在各地的红色传说和民间传说有效地收集起来，并以文字的形式整理出版，使传说这种宝贵的非物质文化遗产得到较好的保护和传承。

参加采风活动的师生深入田野乡村，走访各地的文化博物场馆，倾听人们讲述当地的传说，并以文字或录音、录像的方式记录下来。在采访中，师生们进村入户，白天同劳动，夜晚听传说，与采访对象倾心交谈，与人民群众融成一片，既增强了师生对农村生活的认知和体验，又增长了他们的阅历和才干。在编写中，师生认真把握传说的文体特点和艺术手法，努力将采集的口头传说整理为书面文字，进行必要的修改和润色，最终编辑成书；学生们的语言表达能力和文字写作能力也得到了锤炼和提高。汇集成册后，师生又对传说进行再加工和再创作，将其绘成连环画，并运用声光电手段和三维动画技术，制作成动漫，以互联网为平台，在新的创意空间展示各种民间传说。这种教学实践活动，将人才培养、科学研究、服务社会和文化传承与创新较好地结合在一起，既是课堂教学活动的拓展和延伸，也是对非物质文化遗产的一种保护，更是对文化传承创新的路径与方法的有益探索，体现了高校的使命和责任。

在整理和编辑过程中，我们充分注意到传说作为口头文学与书面文本的差别。传说每讲述一次，就是一次再创作。同一个母本的传说，在不同的讲述人那里，有着不同的情节内容和叙述模式，有着各自独特的风格和感染力。即使同一个讲述者，在不同的时间或不同的场合，也会有差异和不同。因此，我们在整理和编辑传说时，注意到传说在情节转承、氛围烘托和语言风格等方面的独特性，尽量保持传说的原生态韵味。同时，我们还详细标明采风地点以及讲述者、采访者和整理人的姓名，以求更加客观准确地做好记录和编辑。

传说连接我们的久远历史，它们既熟悉而又陌生，似在眼前而又渐行渐远。我们将它们从口头流传的文学转化为书面表达的文本，就是希望这些传说能够获得更加持久的生命力，从而在我们的记忆中留下更加深刻的烙印。

张泰城

2014年9月

“中国的民间传说”采风实践活动，是井冈山大学“井冈山的红色传说”和“江西的民间传说”采风实践活动的延伸和拓展。自2007年以来，井冈山大学连续八年组织学生开展传说系列采风实践活动，先后采集了“井冈山的红色传说”“江西的民间传说”“中国的红色传说”“中国的民间传说”，并结集出版。此项活动深受师生们的欢迎，并得到社会各界的支持。受此启发和激励，我们决定继续开展“中国的传说”暑期社会实践采风活动。

2014年6月，学校立“中国的传说暑期社会实践采风团”和领导小组，安排校内专家学者对参加采风的老师和同学进行了集中培训。培训结束后，采风团以老师带队的形式，分成二十个小组，利用暑期时间深入各省地市，搜集和整理散落在各地的民间传说。这二十个小组分别奔赴江西省的井冈山、瑞金、修水、上饶，湖南的张家界和宜章、湖北的黄安和洪湖、广东海陆丰、广西的百色和全州、陕西延安和商洛，以及福建龙岩、海南乐东、山东临沂、贵州遵义、四川巴中、甘肃会宁、河北西柏坡等地。采风实践活动的师生们，深入社会，深入群众，倾听各种传说故事，将其记录下来，并详细标明采风地点，以及讲述者、采访者和整理人的姓名。回校后，我们再采取集中的方式，做好分类、编号和登记工作，组织师生们讨论分析，将采风底稿整理修改为具有原生态风味的传说文本。

此次采风活动，遍布全国十余个省、市、自治区，最终遴选出133篇文章，编入《中国的民间传说》（二）。我们相信，这些充满乡土气息的民间传说，在反映各地群众独特的生产生活和发展历程、表现他们的文化心理、语言特色、审美能力以及文化的传承与创新等各方面，都具有重要的参考价值和借鉴意义。

在采集、整理、编辑、出版过程中，我们得到了采风当地领导和群众的热情帮助，得到了有关专家学者和江西人民出版社的大力支持，在此一并感谢！

编者

2014年10月