张潮所著的《幽梦影》是一部“才子之书，亦大思想家之书也”（章衣萍语）；《幽梦影》是“那样的旧，又是那样的新”（周作人语）。

《幽梦影》是一部绝妙的奇书，是一部清新可爱的随笔。

其表现在：涉猎范围广博。它论花与美人，论闲与友，论书与读书，论一般生活，日月星辰，山川景物，飞禽走兽，花鸟鱼虫，伦理道德，做人处世，大千世界一切有生命、无生命的事物，无不作为一种思想上的传达和转述。

《幽梦影》是清代文学家张潮所著的随笔体格言小品文集。其内容丰富，文笔优雅洒脱。天上地下、行云雨露、花鸟草木、湖光山色，看似信手拈来，娓娓侃谈，实则深蕴理趣，令人遐思。《幽梦影(插图本)》在写作的过程中即得到清初120余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，意义深远！

前言

序一

序二

序三

第一则

第二则

第三则

第四则

第五则

第六则

第七则

第八则

第九则

第一〇则

第一一则

第一二则

第一三则

第一四则

第一五则

第一六则

第一七则

第一八则

第一九则

第二〇则

第二一则

第二二则

第二三则

第二四则

第二五则

第二六则

第二七则

第二八则

第二九则

第三〇则

第三一则

第三二则

第三三则

第三四则

第三五则

第三六则

第三七则

第三八则

第三九则

第四〇则

第四一则

第四二则

第四三则

第四四则

第四五则

第四六则

第四七则

第四八则

第四九则

第五〇则

第五一则

第五二则

第五三则

第五四则

第五五则

第五六则

第五七则

第五八则

第五九则

第六〇则

第六一则

第六二则

第六三则

第六四则

第六五则

第六六则

第六七则

第六八则

第六九则

第七〇则

第七一则

第七二则

第七三则

第七四则

第七五则

第七六则

第七七则

第七八则

第七九则

第八〇则

第八一则

第八二则

第八三则

第八四则

第八五则

第八六则

第八七则

第八八则

第八九则

第九〇则

第九一则

第九二则

第九三则

第九四则

第九五则

第九六则

第九七则

第九八则

第九九则

第一〇〇则

第一〇一则

第一〇二则

第一〇三则

第一〇四则

第一〇五则

第一〇六则

第一〇七则

第一〇八则

第一〇九则

第一一〇则

第一一一则

第一一二则

第一一三则

第一一四则

第一一五则

第一一六则

第一一七则

第一一八则

第一一九则

第一二〇则

第一二一则

第一二二则

第一二三则

第一二四则

第一二五则

第一二六则

第一二七则

第一二八则

第一二九则

第一三〇则

第一三一则

第一三二则

第一三三则

第一三四则

第一三五则

第一三六则

第一三七则

第一三八则

第一三九则

第一四〇则

第一四一则

第一四二则

第一四三则

第一四四则

第一四五则

第一四六则

第一四七则

第一四八则

第一四九则

第一五〇则

第一五一则

第一五二则

第一五三则

第一五四则

第一五五则

第一五六则

第一五七则

第一五八则

第一五九则

第一六〇则

第一六一则

第一六二则

第一六三则

第一六四则

第一六五则

第一六六则

第一六七则

第一六八则

第一六九则

第一七〇则

第一七一则

第一七二则

第一七三则

第一七四则

第一七五则

第一七六则

第一七七则

第一七八则

第一七九则

第一八〇则

第一八一则

第一八二则

第一八三则

第一八四则

第一八五则

第一八六则

第一八七则

第一八八则

第一八九则

第一九〇则

第一九一则

第一九二则

第一九三则

第一九四则

第一九五则

第一九六则

第一九七则

第一九八则

第一九九则

第二〇〇则

第二〇一则

第二〇二则

第二〇三则

第二〇四则

第二〇五则

第二〇六则

第二〇七则

第二〇八则

第二〇九则

第二一〇则

第二一一则

第二一二则

第二一三则

第二一四则

第二一五则

第二一六则

第二一七则

第二一八则

第二一九则

跋一

跋二

跋三

第一则

读经宜冬①，其神专也；读史宜夏②，其时久也；读诸子宜秋③，其致别也④；读诸集宜春⑤，其机畅也⑥。

曹秋岳曰⑦：可想见其南面百城时⑧。

庞笔奴曰⑨：读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。

【注释】

①经：指传统图书分类中的经部著作，即儒家传统经典。

②史：指史部著作，包括各类历史著作和部分地理著作。

③诸子：指先秦至汉初的各派著作。

④致：情趣，兴致。

⑤集：指集部著作，即诗词歌赋等文学作品的总集或别集。

⑥机：生机。畅：茂盛。

⑦曹秋岳：即曹溶，字洁躬，有秋岳、倦圃等二十多个别号，浙江秀水人。明崇祯十年(1637)进士，官御史。入清后，历任户部右侍郎、广东布政使、山西阳和道。晚年筑室于范蠡湖，自号锄菜翁。著有《崇祯五十宰相传》、《静惕堂诗集》等。

⑧南面百城：古代以坐北朝南为尊位，谓居王侯之高位而拥有广大的土地，用来形容统治者的尊贵富有。《魏书·李谧》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城?”后也以此比喻藏书众多。

⑨庞笔奴：即庞天池，生平不详。

【译文】

读经书适宜在冬天，因为精神能够专注集中；读史书适宜在夏天，夏天日长，时间充裕；读诸子著作适宜在秋天，因为思维情致能够清晰而有条理；读诗词文集适宜在春天，因为春天生机盎然，可以更好地领悟诗文的内蕴。

曹秋岳说：由此可以推想作者坐拥书城时的情景。

庞笔奴说：读《幽梦影》，则春夏秋冬没有什么时候不适宜。

【点评】

四季轮转对古代生活的影响远比现在要大，古人对季候的变化也格外敏感。不同的季节带给人不同的感受，影响人的感受和行为。四时光景不同，读书却各有所宜。冬天寒冷萧索，出行艰难，却也可免去应酬往来烦恼，人的精神专注，正适宜沉潜涵泳，研读端正严肃的儒家经典。夏天白日漫长，天气炎热，难免睡思昏沉，此时正适宜阅读卷帙浩繁又波澜跌宕的史籍。秋爽宜人，读纵横捭阖各有面貌的诸子著作，最宜此时。春林花娇，枝条载荣，携酒读诗，闲饮东窗之下，文学著作也要此时才能读出动人的意味来。

第二则

经传宜独坐读①，史鉴宜与友共读②。

孙恺似曰③：深得此中真趣，固难为不知者道。

王景州曰④：如无好友，即红友亦可⑤。

【注释】

①经传：儒家典籍经与传的统称。传，阐释经文的著作。

②史鉴：泛称史籍。史，指《史记》。鉴，指《资治通鉴》。这两本书分别是我国古代纪传体史书和编年体史书的代表著作，故用二者来作为史籍的代称。

③孙恺似：即孙致弥，字恺似。

④王景州：名仲儒，字景州，有《西斋集》、《离朱集》等。

⑤红友：酒的别称。出自宋人罗大经《鹤林玉露》卷八：“常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷曰：‘此红友也。’”

【译文】

读儒家经典及其注释之作，适宜一个人独自阅读，读历史著作适宜与好友共同阅读。

孙恺似说：深得读书的真正旨趣，不懂的人是说不出的。

王景州说：如果没有好友，有酒也可以。

【点评】

除了自然风貌，人文环境也会影响阅读，明窗净几，一人独坐，无往来扰攘，无杂事劳神，经传典籍当然正宜。读史书，辨兴衰，谈往来，却要有人对谈才能有趣。人不宜多，博洽有见识者最佳。又或者痛饮酒，酒后读史，酣畅处痛饮狂歌，又是另一番风致。传统文人注重“雅”，不光读书，佳辰、良景、好友，以及一点相投之趣，都是雅致生活的一部分。  P14-16

张潮，字山来，号心斋，又号三在道人，安徽歙县人，生于清顺治七年(1650)。其父张习孔历官刑部郎中，外放山东督学佥事，诰授奉政大夫。张习孔晚年侨居扬州，建诒清堂从事藏书、著述、刻书活动。他一生潜心理学，著有《诒清堂文集》、《周易辨志》、《檀弓问》、《云谷卧余》、《七劝口号》、《家训》、《系辞字训》、《使蜀纪事》等。

张潮出生后，张习孔于顺治乙丑(1649)登进士第，此后家境渐佳，因此张潮从小生活优渥。他虽然自幼多病，但天资聪颖，“幼颖异绝伦，好读书，博通经史百家言”。张潮深受父亲的影响，一直以父亲的教导和期望为准则。张习孔的《家训》中说：“吾家训之首，惟望汝曹以孝弟礼义。先敦乎此，则大本既立，天必佑之……孝有大小，有偏全，扬名显亲上也。”张潮从小致力于科举，十三岁开始学习八股文。十四岁初试不第。十五岁受业于温陵孙清溪门下，补诸生。然而，随着年岁增长，科场连败，张潮始终也没能取得功名，只做过翰林孔目这样的从九品小官。从康熙三年(1664)到康熙十四年(1675)，整整十二年间，张潮历尽坎坷艰辛。追忆这一段经历，他在《八股诗自序》中感慨：“嗟乎！遥记自乙卯溯于甲辰，积十有二载，星次为之一周，时物于兹迭变，人生几何，谁堪屡误？又况此十二年苦辛坎坷，境遇多违，壮志雄心，销磨殆尽。自是而后，安能复低头占毕以就绳墨之为文哉？”

康熙十三年(1674)，张潮遭遇家难，他的《因树屋书影》批语中说：“予少时获睹书影，甲寅之变，书皆不存。”科场困顿，又经此变故，此时的张潮开始转向著书、编书、刻书的道路。然而，放弃科举，也就意味着无法通过做官来实现扬名显亲的理想，张潮只好以文名来自我宽慰。如其在《幽梦影》中所言：“文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。”(第一二〇则)

张潮继承了父亲在扬州的诒清堂之后，以著述与刻书为主，变家刻为坊刻，从此成为清初徽州府籍最大的坊刻家之一。他不仅致力于编书、刻书，自己也撰写了许多诗文、词曲、杂文等作品。与此同时，他还结交了冒辟疆、余怀、吴肃公、魏溪、彭士望、宋曹、徐芳、卓尔堪等一大批颇有文名的朋友，共同从事文学创作与编刻事业。

这一时期的张潮生活无忧，座上客多，“著作等身，名走四海”，以至于“虽黔滇粤蜀僻处荒徼之地，皆知江南有心斋居士矣。……四方士至者，必留饮酒赋诗，经年累月无倦色”。这种专务交游的生活，为张潮带来了名声，刺激了他的文学创作，但也为他将来的经济与生计带来了隐忧。《幽梦影》第一四五则说：“不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。”可见其晚年对此也颇有感触。

张潮受晚明文学家影响，看重人生的“真”与“趣”，重性情，求趣味，爱美人、好奇书，喜山水、乐园林，追求恣意潇洒的生活状态。他的《杂兴》鲜明地表达了自己的愿望与追求：“有酒须进文人喉，酒气拂拂十指流。有花须插佳人头，云英雾鬓欢绸缪。有兴须同高士游，雄谈往复堪相酬。有剑须挂烈士鞲，不平肯为人间留。”

当然，张潮也并不是一个只关心风花雪月的人，长期以来的儒家教育使他也非常关心民间疾苦，写过许多感时伤事之作。康熙二十四年(1685)，由于钦定治河方略不当，再加上连日大雨，造成洪水泛滥，百姓伤亡损失颇重。张潮便写了《苦雨行》，以表达自己的同情和愤慨。当时的人评论这首诗说：“乙丑夏秋，雨淫堤溃，民之死亡者过半。山来此歌字字描写的确，觉楮墨之间，犹有余哀。”这种对民生多艰的怜惜和对社会不公的控诉在《幽梦影》中也有所体现，如第六〇则：“天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。”其中的沉郁不平之气，虽山水烟霞不能掩盖。

张潮的命运以康熙三十八年(1699)为转折点，这一年，五十岁的他因政治原因被告发人狱，致使先人所留剩余无几。对此，他在康熙三十九年(1700)作的《虞初新志·总跋》中有所记述：“予不幸，于己卯岁，误堕坑阱中，而肺附中山，不以其困也而贳之，犹时时相嘬啮，既无有有道丈人相助举手，又不获遇存隐娘辈一泣愬之。惟暂学羼提波罗蜜，俟之身后而已。因附记于此，俾世之读我书者，兼有以知我之境遇而悯之。世不乏有心人，然非予之所敢望也。”这一次打击，不仅令张潮悲愤愁苦，也使他的生活陷入了窘迫困境。他在写给孔尚任的信中说：“弟自前岁误堕坑阱中，先人所遗尽为乌有，因自号为‘三在道人’。仅存田宅与此身，余者俱不可复问。”(《尺牍偶存》卷七《寄孔东塘》)在《复沈契掌》信中，他又详细解释了“三在”的含义：“若弟百无一有，近年自号三在，其一，田尚在，不须买米；其二，屋尚在，不须僦住；其三，此身尚在，未就木也。”虽然看上去态度豁达，但其中悲愤可想而知。

张潮自幼多病，晚年境况堪忧，身体越来越差，但生活中令人烦恼的事情却并未减少。对于这些，他在写给友人的信中多有提及，如：“及腊月中旬拙妻卧病……然数日之内，连遭二丧，惨可知矣。弟既已破家艰窘，万状不意，冬月又有无妄之灾，书室中为强暴女流所蹂躏，詈骂污秽，不堪听闻，幸官长廉明，不波及于弟。”(《尺牍偶存》卷十一《复王丹麓》)

种种难堪和不如意，渐渐成了张潮晚年生活的底色。但即便在这样窘迫的情况下，他还是坚持不懈，先后编成了《檀几丛书》余集、《昭代丛书》乙集和丙集，以及《虞初新志》二十卷。这种穷愁艰难的处境，在《幽梦影》中也偶尔闪现，露出一线影子，如：“惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书。今皆不传，不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！”(第一一四则)《昭代丛书》丙集刊刻完成之后，他原本还有丁集之想，只可惜身体和境况都已无法支持。康熙四十六年(1707)，《奚囊寸锦》刻成。此后，就再无关于张潮的记述了。  张潮的一生都献给了刻书和著述，他所辑刻的书约有十三种，其中最著名的是《虞初新志》、《檀几丛书》和《昭代丛书》等，自著书约有二十九种，最著名的是《幽梦影》。在谈及刻书之事时，他说：“种种拙选只为扬芳，匪图射利。”又说：“我一人读之而乐，则天下之人读之而乐，从可知矣。天下之人读书而乐，则千万世之人读之而乐，亦可知矣。夫至天下与千万世人皆读之而乐，则著书者之心与聚书者之心不咸大慰乎哉！”

明清之际是清言小品发展的高峰时期。这类作品一般语言简洁，多以论断为主，内容包罗万象，既有立身处世的格言、个人对事物的品评、对生活情趣的描述，也有对生命与自然的思考，也被称为隽语、法语、清记、清话、语录等。这一时期涌现出了许多作品，比较出名的是屠隆的《娑罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》、陆绍珩的《醉古堂剑扫》和吕坤的《呻吟语》。《幽梦影》继承前人余韵，引领清代李渔、袁枚等人的创作，可以说是承前启后的桥梁。

周作人曾称赞《幽梦影》说：“既是那样的旧，又是那样的新。”这“新”是张潮刻意求新、求奇的结果。他以自己对生活的领悟，从一种新奇的角度写出了人类共通的领悟和审美体验。

从内容上来说，《幽梦影》一书中不仅有琴棋书画、山水园林、读书交游、谈禅论道、插画赏月、对美人、饮美酒等文人爱好，更有作者对人生、处世的所思与所得，也有对日常生活的体会和观察。张潮认为：“情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。”(第六七则)表现在写作上，他善于截选生活的片段，以一种“标本”式的展示来分享给读者，生活中的琐碎寻常之事，通过他的描写，就从简朴中显现出趣味，于平凡中照见高雅。如：“凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。”(第五二则)“宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，管也。”(第一〇六则)另外，个人的坎坷经历，也使得张潮对世情与人心理解得更为深入，书中多有此类新的理解。如：“立品须发乎宋人之道学，涉世须参以晋代之风流。”(第一五五则)“观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。”(第一七四则)这些内容，既有“情之幽微”的体现，也有“理之乍显”的表露。从中既可以看出作者学问之渊博、趣味之高雅，也可以观察到他的个人情怀与追求。

从艺术性上来看，《幽梦影》中最典型的便是对审美感受的描绘。张潮对生活有着敏锐的观察能力和感受能力，善于调动不同感官体验来描述一件事情。如写声音对记忆的影响，他就说：“闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在涮江，闻骡马项下铃铎声，如在长安道上。”(第四一则)通过典型环境下的声音，勾起人们对环境的联想。林语堂先生评价说：“大自然有的是声音、颜色、形状、情趣和氛围；人类以感觉的艺术家的资格，开始选择大自然的适当情趣，使它们和自己协调起来。这是中国一切诗或散文的作家的态度，可是我觉得这方面的最佳表现乃是张潮在《幽梦影》一书里的警句。”

《幽梦影》并非一时一地之作，而是由作者把平日里的所得随笔写下，陆续交给朋友传阅评点，最后收集而成。张潮在给孔尚任的信中曾说：“拙著《幽梦影》，今年亦欲付梓……今一面付梓，留木以待，补评尚可增入耳。”(《尺牍偶存》)由此信的写作时间，可以猜测本书约在康熙三十六年(1697)第一次付梓。

《幽梦影》全书共有219则，点评579则。这些点评或是对原文内容的申发，或是评者自己观点的表达，风格轻松诙谐，颇有现代“论坛”气象，如点评中不乏后评者对先评者观点的附和或反驳。习惯了SNS与论坛跟帖的读者，读此当有会心之处。这种在原文中夹杂评语的方式，创造了新的评点模式，在当时就获得了成功。正如杨复吉在为《幽梦影》写的跋中所说：“令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。”张潮在选取《幽梦影》评语时曾说：“其辞须不过誉，即与鄙意相反或者嬉笑怒骂皆无不可也。”(《尺牍偶存》卷五《与朱赞皇》)这一标准，使得一些不赞同张潮的评语也都保留了下来。如江含徵在评论第一五六则时就说：“心斋不喜迂腐，此却有腐气。”由此，我们也可以看出张潮的心胸与气度。

《幽梦影》之后，颇有一些效仿之作，如清代朱锡绶的《幽梦续影》和近人郑逸梅的《幽梦新影》，但不论是其思想内容还是艺术成就，均无法超越原作。

《幽梦影》的传世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本为道光世楷堂《昭代丛书》本、沈宗畸《晨风阁丛书》第一集本、襟霞阁主人辑《国学珍本文库》本。二卷本有国家图书馆藏西谛本、民国有正书局排印本、国学扶轮社辑《古今说部丛书》本、葛元照辑《啸园丛书》本、冯兆年辑《翠琅玕馆丛书》本、保粹堂辑《艺术丛书》本、黄肇新辑《芋园丛书》子部本等。

本书以通行的道光世楷堂刊《昭代丛书》本为底本，参考了近年出现的数种整理本。对原文中的错讹之处，一般直接改动，个别需要说明的问题，则在注释中加以说明。为方便读者理解，本书按原文分则排序，每一则都有相应的注释、译文和点评。本书的每则注释对所涉及的人物都给予了基本介绍，但重复出现的人物，则只在首次出现时详注，之后再遇，一般只出简注。译文以直译为主，全书结合对原文的理解加以点评。

由于注者学力疏浅，本书定然存在不少错误和不足之处，恳请读者朋友不吝指正。

尤君若

于2014年暮春

抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事．以心为君主之官邪干之故如此，此则病也，非梦也。至若梦木撑天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾梦蕉鹿，则得失应之。此则梦也，非病也。

心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也。影者维何？石火之一敲，电光之一瞥也。东坡所谓一掉头时生老病，一弹指顷去来今也。昔人云芥子纳须弥，而心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲，故弄墨如此之闲适也。心斋盖长于勘梦者也，然而未可向痴人说也。

寓东淘江之兰跋