《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。是颜之推留给中国古代家庭教育理论宝库的一份珍贵遗产。

和兴文化编写的这本《颜氏家训》是一千四百年间，公认为家训之祖，书中蕴涵着中华民族的智慧，闪烁着传统美德的光辉，很多论述，至今仍有参考价值。

作为我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼具学术价值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴的意义。

和兴文化编写的这本《颜氏家训》对这本古典国学进行注释解读，培养青少年的良好品德。

序致第一

教子第二

兄弟第三

后娶第四

治家第五

风操第六

慕贤第七

勉学第八

文章第九

名实第十

涉务第十一

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

书证第十七

音辞第十八

【原文】

吉甫①，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之②，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻③，亦谓人曰：“吾不及曾参，子不如华、元④。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗⑤，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！

【注释】

①吉甫：尹吉甫，周宣王时人，其子名伯奇。吉甫的后妻诬陷说：“伯奇见妾美，有邪念。”吉甫不信。后妻提一蜂放在衣领上，让伯奇取下，”吉甫见了大怒，把伯奇赶到郊野。后吉甫了解真相，射杀其妻。

②间：离间。

③王骏：汉时人，任少府。

④华、元：曾参的两个儿子。

⑤假继：继母。

【译文】

吉甫是一个贤父，伯奇是个孝子。贤父管教孝子，他们间一定能够长久地保持父子间的慈孝关系吧，但吉甫的后妻不断从中挑拨他们之间的关系，伯奇就被父亲放逐了。曾参在妻子过世之后拒绝再娶，他对儿子说：“我没有吉甫贤明，你们也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子过世之后，也对别人说了类似的话：“我不如曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”终身不再娶。类似的事例都足以为诫。在曾参、王骏他们之后，继母残酷虐待前妻的孩子，挑拨父子间的关系，让人伤心断肠的事情时有发生。因此，对待续弦的事情要慎重啊！慎重啊！

【原文】

江左不讳庶孽①，丧室之后，多以妾媵终家事②；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻③。河北鄙于侧出④，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者⑤。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦⑥，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣⑦，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短⑧，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾⑨，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引⑩，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

【注释】

①江左：六朝人称江东为江左。庶孽：妾所生之子女。

②妾媵：妾。终：主持。

③斗阋：内部争吵。

④侧出：妾所生之子女。

⑤少：岁数小。

⑥爰：句首语气词，无义。  ⑦黜：罢免。

⑧祖考：祖先。

⑨佞：巧言谄媚。

⑩说引：诱引。

【译文】

江东一带地区习俗不避忌妾媵所生的孩子，正妻去世之后，大多由妾媵主持家中事务。这样，虽然不能避免小的摩擦，但限于妾媵的身份地位，像兄弟内讧那样耻辱的事就很少发生了。河北一带，鄙视妾媵所生的孩子，不让妾媵平等参与各种家庭或社会事务，在妻子过世之后，就必须重娶，甚至重娶三四次，以致后母的年纪比前妻的儿子还小。后妻所生的儿子和前妻所生的儿子，在衣服饮食以及至婚配做官上的差异，竟然有像士庶贵贱之间的分别，而当地习俗却以此为常。这种家庭在父亲死后往往打官司打得挤破衙门的大门，诽谤辱骂之声路上都可以听得到。前妻之子诬蔑后母是小妾，后母之子贬斥前妻的孩子为佣人，他们到处传扬先人的隐私，暴露祖宗的短处，以此来证明自己的正直，这种人常常可以见到。可悲啊！从古至今的奸臣佞妾，仅凭一句话就能害人的多着呢！何况凭借夫妇的情义，早晚可想办法改变男人的心意，家中的婢女男仆为讨主子的欢心，帮着劝说引诱，积年累月，哪还有什么孝子？这不能不令人感到害怕啊。

【原文】

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤①，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁②，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠③，家有此者，皆门户之祸也。

【注释】

①孤：孤儿。

②宦学：学做官之事和经书。

③雠：仇。

【译文】

按一般人的秉性来判断，继父大多会宠爱前夫留下的孩子，继母就一定会虐待前妻留下的骨肉。这并不是说只有妇人才会心怀嫉妒之情，男人就一定有一味溺爱的毛病，这也是世事的情势使他们这样的。妻子的前夫留下的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，再加上从小照顾抚养他，长年累月就会产生爱心，因此继父会宠爱他；丈夫的前妻留下的孩子，地位往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不需提防，所以继母要虐待他。异姓的孩子被宠爱的话，父母就会遭到孩子的怨恨，后母虐待前妻的孩子的话，兄弟之间就会反目成仇，哪家出现这种事，都是家门的不幸啊！

【原文】

思鲁等从舅殷外臣①，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

【注释】

①思鲁：颜之推的长子。从舅：母亲的堂兄弟。

【译文】

思鲁他们的表舅父殷外臣，是个博学通达的读书人，他有殷基、殷谌两个孩子，他们都已长大成人，后来殷外臣又娶了王氏为妻。殷基每当拜见后母时，因触景生情怀念生母而失声痛哭，难以自控，家里人都不忍心抬头看他。为此王氏也哀伤悲痛，不知如何是好，过门才十几天就要求退婚，殷家就只好依照礼节将她送回娘家，这也是悔事一桩啊。P17-20

“国学”是什么？晚清民国时期的国粹派学者邓实先生曾把“国学”定义为“一国所有之学”。章太炎先生也说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”由此可见，这些让我国能自立于世界民族之林的我国所有的学问，形成了我们国家民族的性格气质，也决定了我们每一个国民的传承涵养。教导我们行为的是孔孟而不是《圣经》，陶冶我们性情的是李杜而不是莎士比亚。所以决定我们之所以是中国人的，从法律意义上说也许是国籍，而从文化意义上来说就在于你是否受到了承载着中国文化的“国学”的熏染。国学，国家，国民这三者实际上是互相影响，互为因果的。这也是“国学”之所以重要，并应当向青少年进行普及的原因。

然而，我国作为一个有着悠久历史和辽阔幅员的文明古国，在如此广袤的疆域之上和绵长的历史之中所产生的“一国所有之学”，其内容实在是汗牛充栋、浩如烟海，令人望之茫然。承载学问的实体当然就是书籍。所以为了保存古代典籍和文化，就很有必要对书籍进行有效合理的分类。于是就诞生了一门古老的学问一一目录学。从汉代刘歆的《七略》，历代正史里的《艺文志》和《经籍志》，最终形成了对古代典籍的经、史、子、集这四部分类法。清代著名的《四库全书》就是按照这个分类法，来分别并保存上古以来中国传统中最重要的典籍的。

虽然有了前人的眼光方法和工作基础，但是如何从其中撮其精要，并选择适宜的向青少年进行普及，以便他们以有限时间和精力，能够最大程度的了解“国学”的全貌，仍然是摆在我们面前的一项重大挑战。

经，在古人看来，是所谓“万世不易之法”。“经者，常道也。”我们现在说的“经常”，还保留着这个意思。从现代的眼光来看，主要包括儒家最重要的一些经典及历代对这些经典的最重要的阐释和解说。这些经典，古人认为是对一个人内在修养和外在实践的最重要的指导。在这部分，我们选择了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《论语》、《孟子》等等。

如果说“经”是“万世不易”的“常道”，那么在古人看来，“史”则体现了变动不居的形态。“经”是高悬的理想和目标，是应然；“史”是流动的现实和轨迹，是实然。古人的理念里经史是不可以须臾分开的，所以说“读经传则根柢厚，看史鉴则事理通。”考虑到青少年的兴趣和接受能力，我们特意将传统中最重要的史传‘改编成故事的形式，并以白话文改写，有《二十四史精华》和《资治通鉴故事》等等。

子部包含了没有进入经部的儒家重要学者的典籍和其它诸子百家学者的著作。春秋战国时期是我国思想文化最富有竞争力和原创性的时代，涌现出一大批极富创造力的天才学者及其学派。他们的学说补充了儒家学说的不足，丰富了古人的思考和实践。从中，我们精选了《道德经》、《庄子》、《荀子》、《孙子兵法》等等。

集部则是主要收集历代著名的文章和诗词曲赋等，大概可说是现代学科中文学的范畴。作为言情体物、涵咏性情，提高个人修养也是大有裨益。这个部分内容也很广博，我们精选了《楚辞》、《古文观止》等等。另外像《唐诗三百首》、《百家姓》等也都归入了此类。

编撰这套书的目的是为了激发青少年对“国学”的热情，我们也非常希望这套书能够在新的时代，帮助青少年熟悉经典，认识中国的历史和文化。

编者

2011年12月