鲁庆中所著的《生活的智慧－－简妙周易》为国学普及读本“华夏文库”系列其中一册，本系列书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。

本书以简明浅显的语言将《易经》蕴含的道理重新复述，并辅以少量概括及评论，可作为易学及古典文学、历史学爱好者的入门读物。

《周易》亦称《易经》，简称《易》。相传为周人所做。易的主要意思是变化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为《易经》。

鲁庆中所著的《生活的智慧－－简妙周易》以简明浅显的语言将《易经》蕴含的道理重新复述，并辅以少量概括及评论，可作为易学及古典文学、历史学爱好者的入门读物。

天下第一经

从《易》《周易》到《易经》

训练出神入化的思考能力

走出思维的困惑

太极智慧

河图与洛书就是历法

天地一时敞亮了起来

东奔西跑的思想

植物的思想

土地的母性

发明学的原理

从占天到占人

象形的八卦

从八卦到六十四卦

会意上经卦象

会意下经卦象

解爻的基本原则

情境的哲学

学习的人

忧惧的人

虚中的人

“居中”的人与佛教的人

象数的易学

义理的易学

孔子是易学之魂

天行健，我何以自强不息

共时性法则

用德行保证命运

天无绝人之路

从不弃占、不轻占到不占

从八卦到六十四卦

世上真倒是有“你不说，我倒还明白；你越说我越糊涂的”的事情。

《易经》的发展史上，从八卦如何变成六十四卦的，本有现成的众口一词的说法——就是“重卦”说。有的说是伏羲重的卦，有的说是神农重的卦，有的说是黄帝重的卦，也有传说是大禹重的卦，更多的人说是文王重的卦，总之，六十四卦的每一卦就是由八卦的两个单卦重叠、摞起来形成的。《易·系辞传》中也说：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”

实际上，自古以来，八卦称经卦，六十四卦称别卦，本身就十分能说明重卦的问题了，“经”是干，“别”是干的旁出，这本身就说明六十四卦就是来自于八卦的重叠。这都是口头历史的传说，有的也亦载之竹帛。也算是历史吧。

但随着近代“疑古派”的出现，中国的古史彻底被打翻，中国上古时期口头传说的历史被扫荡殆尽。八卦真的成了“八卦”了，没有了来历，也就没有存在的价值了。

《易经》的历史，本身就是古史的重要部分。波及到《易》学的研究，重卦说也遭到了学者们严重的怀疑，甚至嘲弄。有的学者极端地认为，是六十四卦先于八卦，而不是八卦先于六十四卦。持这样极端怪论的人，因为没有多少人跟随他，致使他含恨终生。这样一种观点的依据是：

一、《易经》中没有一条卦爻辞提到上下卦的关系。

二、重卦说与揲筮取卦法不一致。揲筮法的成卦过程中，十有八变而成卦，所成的是六划卦，而不是三划卦的八卦，所以，揲筮成卦法与八卦没有任何关系。

三、六十四卦起源很早，商周时期的数字卦，都是六划卦。

四、先秦文献中所提到的卦名，都是六十四卦的名称，只有在解释卦爻辞时才区分上下卦。虽然，《易传》中有“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，但《帛书易传》中不是“因而重之”，而是“因而动之”，所以，并不算提到“重卦”二字。

五、重卦之说不能解释通行本《周易》两两相对的编纂体例。《周易》的卦序，“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……大过既济兼未济，是为下经三十四。”这个顺序是按照“两两相耦，非覆即变”的方式排列的。“两两相耦”，是说六十四卦相邻的两卦都是成对的，如乾坤、如屯蒙、如需讼；“非覆即变”是说成对的两卦，要么是一个卦是另一卦卦体的倒置，如水雷屯倒过来就是山水蒙；要么就是两卦相对两爻相反，如否卦与泰卦、既济与未济卦，都是如此。  这种“两两相耦，非覆即变”与重卦法不合。如果按照上下卦重卦法，对震上坎下的屯卦和坎下艮上的蒙卦，或者艮下兑上的咸卦和巽下震上的恒卦，为什么会两两相对的排列在一起呢？除了反覆成卦的解释以外，没有别的解释了。

再者，如果以八重卦成六十四卦，只能出现两种情况：一是上下卦相同的，即乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八个卦，其余五十六卦都是上下两个不同的单卦重合在一起。上下卦相同的八个卦，按照“非覆即变”的原则应该是乾和坤、艮和兑、坎和离、震和巽，两两相对的分成四组，但实际上，通行本《周易》的卦序却不是这样的，而是震为五十一，艮为五十二，巽为五十七，兑为五十八，将震和艮、巽和兑组合在一起，可见“非覆即变”的排列方式仍然是以“覆”为主。

上下卦不同的五十六卦重叠，也有两种不同的情况：一种是上下卦互相对换，在通行本《周易》卦序中有十二卦属于这种情况，即，需、讼，师、比，泰、否，同人、大有，晋、明夷，既济、未济；其余四十四卦的卦序，排列在一起的两两相对的卦，上下两个单卦都没有这种直接的对换关系。可见《彖传》和《象传》中关于八卦卦象所作的解释如上天下泽等与六十四卦卦序的排列方法没有直接关系。

如此，他们既认为，六十四卦先出，而八卦则是从六十四卦中后来析出的。

实际上，这种用通行本《周易》的卦序做基础来判断六十四卦与八卦谁先谁后的做法，本身就是有问题的。《易经》来历久远，通行本《周易》本身即是后出者，究竟它本身是怎么来的都是问题。怎么能用这个后出的本子做基础来判断比它更早的东西呢？

P65－67

叙《周易》

《周易》是中华第一经书，它蕴藏着中国文化的一切基因，是解读中国人的关钥。

“八卦”是中华大地上第一篇雄文。它一画开天，凿破混沌，打开了整个世界，整理了自然万类，一使天地万物在中国人面前变得澄明、有序。

“先天八卦”，是采集、狩猎时代的思想，给在没有道路的大地上东奔西跑的人以正确的方向感。方位观念是人类最早的思想。

“后天八卦”——《连山易》，是中国早期农业形态即“山地农业”时期的思想，是中国早期的历法图式。它根据植物一年四季的生长盛衰描述着自然万物生命的循环过程；它敬授农时，突出“时”的观念，是植物的思想。

《归藏易》是黄帝时代的易学，是中国早期由“山地农业”转向“土地农业”的思想，充满着土地崇拜。黄帝又号“归藏氏”，“归藏”是土地之德，“土纳百物”，土地生长万物，是万物所生之处，亦是万物回归之所。它有“道”的品格，是道家思想的起源。所以，后世“黄”“老”并称。

早期易学占“天道”吉凶，《周易》占人事吉凶。

《周易》以乾为首，称道“天”德。重生尚长，远鬼神而尊德行，将天道转向人道。《周易》推天道以明人事。占天道吉凶转向占人事吉凶，象占转向爻占，《周易》开始变卦占筮。

《周易》象的系统是宇宙的象征。它是一个变化的整体，其卦象往来互通，四通八达，互相涵摄，互为旁通，牵一发动全身，描述了宇宙万物内在的整体和谐。所以，它的变化是共时性的，它标示着一切的偶然巧合事件，都充满着意义与不可思议。

《周易》是一套“情境的哲学”，它是对人生万类情境的形式模拟与归纳，它可以让人明白：在生活中，在什么情境下，人应该如何行动。在人走投无路的时候，给人以出路。

《周易》充满变易，动态地理解生活，总给人以希望，所以，天无绝人之路。《周易》中的人，没有神的扶持，一不受神启，像植物一样，立足大地，向天空生长，是自强不息的自我成就。

《周易》的人，是自由的，其性在学习中生长，生存于天地之间，天地万物即是人取法的对象。

《周易》的人，是忧惧的，总能居安思危，处泰虑否，高瞻远瞩。

《周易》的人，是虚中的，能够包容与含藏，有厚德载物的宽博胸怀；其居中的生活是适度的，充满弹性，它创造了屈伸自由、进退优游的美的生活境界。

《周易》训练人灵动的思维，涵养人自由的心性，培育顺随自然的德行，增长生活的智慧，提高做事的才干。  《周易》是卜书，也是哲学，可以用占卜解决疑难，但不轻占，最后达“不占”而断。

《周易》为君子谋，不为小人谋。

是为序。