韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，他目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。《韩非子》是法家思想的代表著作之一。文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

本书是以《韩非子集解》光绪二十二年初刻本为底本，由张觉校点整理，并参照其他诸本，力求“原汁原味”地满足广大读者的需要。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论，主张变法。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非（约前275—前233）的著作，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为以后的封建专制制度提供了理论根据。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

第一卷

 初见秦第一

 存韩第二

 难言第三

 爱臣第四

 主道第五

第二卷

 有度第六

 二柄第七

 扬权第八

 八奸第九

第三卷

 十过第十

第四卷

 孤愤第十一

 说难第十二

 和氏第十三

 奸劫弑臣第十四

第五卷

 亡徵第十五

 三守第十六

 备内第十七

 南面第十八

 饰邪第十九

第六卷

 解老第二十

第七卷

 喻老第二十一

 说林上第二十二

第八卷

 说林下第二十三

 观行第二十四

 安危第二十五

 守道第二十六

 用人第二十七

 功名第二十八

 大体第二十九

第九卷

 内储说上七术第三十

第十卷

 内储说下六微第三十一

第十一卷

 外储说左上第三十二

第十二卷

 外储说左下第三十三

第十三卷

 外储说右上第三十四

第十四卷

 外储说右下第三十五

第十五卷

 难一第三十六

 难二第三十七

第十六卷

 难三第三十八

 难四第三十九

第十七卷

 难势第四十

 问辩第四十一

 问田第四十二

 定法第四十三

 说疑第四十四

 诡使第四十五

第十八卷

 六反第四十六

 八说第四十七

 八经第四十八

第十九卷

 五蠹第四十九

 显学第五十

第二十卷

 忠孝第五十一

 人主第五十二

 饬令第五十三

 心度第五十四

 制分第五十五

佚文

初见秦第一

臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。

臣闻：“天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。”臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，困仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧领在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也，是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。

臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：“削迹（《战国策·秦策一》“迹”作“株”）无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋，然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令（俞樾日“令”下亦当有“率天下西面以与秦为难”十字）。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。

赵氏，中央之国也，杂民所居也，其民轻而难用也。号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力。彼固亡国之形也，而不忧民萌，悉其士民军于长平之下，以争韩上党。大王以诏破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也。然则邯郸不守。拔邯郸，筅山东河间，引军而去，西攻修武，逾华，绛上党（《战国策·秦策一》“绛上党”作“降代、上党”）。代四十六县，上党七十县，不用一领甲，不苦一士民，此皆秦有也。代、上党不战而毕为秦矣，东阳、河外不战而毕反为齐矣，中山、呼沲以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵举则韩亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹魏、拔（《战国策·秦策一》“拔”作“挟”）荆，东以弱齐、燕，决白马之口以沃魏氏，是一举而三晋亡、从者败也，大王垂拱以须之，天下编随而服矣，霸王之名可成。而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和。夫以大王之明、秦兵之强，弃霸王之业，地曾不可得，乃取欺于亡国，是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡，秦当霸而不霸，天下固以量秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲兵弩，战竦而却，天下固已量秦力二矣。军乃引而退，并于李下，大王又并军而至，与战不能克之也，又不能反（顾广圻日“反”当作“及”）运，罢而去，天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣，外者极吾兵力。由是观之，臣以为天下之从，几不难矣。内者，吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚；外者，天下皆比意甚固。愿大王有以虑之也。

且臣闻之曰：“战战栗栗，日慎一日。苟慎其道，天下可有。”何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹谿，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳，决水而灌之。三月，城且拔矣，襄主钻龟筮占兆，以视利害，何国可降。乃使其臣张孟谈，于是乃潜行而出，反知伯之约，得两国之众，以攻知伯，禽其身，以复襄主之初。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦国之号令赏罚，地形利害，天下莫如也。以此与天下，天下可兼而有也。臣昧死愿望见大王，言所以破天下之从，举赵、亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚听其说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也。

P1-3

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非（约前275—前233）的著作，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为以后的封建专制制度提供了理论根据。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，他目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

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