读史可以明智，知古方能鉴今。

《林下读史》作者王其增认为，善于学习，善于思考，方有大思路、高境界、大视野。多年来，作者在日常中遇到很多问题、很多矛盾，这时带着问题去看书，经常是豁然开朗、茅塞顿开。

在这个喧嚣、浮躁的时候，怎么把心沉下来，不人云亦云、随波逐流，保持一种冷静和平常心？学做人，学做事方法，作者觉得历史、国学对他帮助很大。在书里，他与广大读者一起分享了读史获得的智慧。

历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。

《林下读史》是作者王其增多年来在工作之余阅读历史的感悟和心得，叙述史实较明晰，阐发议论也有自己独特的见地。以史为鉴，可以明得失。本书对广大读者，尤其是党员干部、企业管理者有一定的启迪作用。

一辑 道义贤德存千秋

 少成若天性，习惯如自然

 孝行天下

 种瓜得瓜，种豆得豆

 积小善，成大德

 栽种道德

 李克的荐人术

 圣德之人不积累

 道义修得千秋在

 品质的力量

 不合道义

 知错能改，善莫大焉

 一分厚道一分福

 节俭之德化育俗民

 德足以服人

 关羽凭什么当财神？

 首孝悌与泛爱众

 别糟蹋了自己

 恨公不读数百卷书

 打样

 心端笔就端

 境界高品行好

 修身

二辑 青史温故知进退

 标杆

 功成名遂身自退

 四两拨千斤要讲究方法

 忍辱才能负重

 祸起志昏

 别着急，该用谁时就用谁

 树大招风

 没有真本事不行

 风势激荡的结果

 司马迁精神

 看透了两件事

 道不同不相为谋

 风气的败坏与形成

 把住嘴门

 无欲则刚

 烧手之患

 警枕

 还是规矩点好

三辑 以人为镜明得失

 荐贤者贤

 小过放一马

 这两个人

 侠义精神

 二人同心，其利断金

 都是功名利禄惹的祸

 其实不是钱的事

 人心换人心，四两换半斤

 这两个人扛帮不了

 当面敢批评

 奢侈比天灾还厉害

 是好是坏自斟酌

 此物误我

 吹尽黄沙始见金

 一句“狠话”要了命

 惺惺相惜

 知足不辱，知止不殆

四辑 鉴于往事资治道

 绝不能使天下人受害而让一人得利

 扬长避短

 三次上当，后患无穷

 听人劝吃饱饭

 最高奖赏

 珠宝与粮食

 选择良将

 真的假不了，假的真不了

 当官比做贼还难吗？

 摆平

 窝里斗，难治国

 主心骨

 炀帝爱华丽，老鹤拔氅毛

 木心直则纹理正

 为什么没有察觉？

 顺木之天，以致其性

 “偷心者”比家贼更难防

 只有看到很好的麦子才笑

 六怕

■少成若天性，习惯如自然

《三字经》开篇有云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”告诫人们教育要从娃娃抓起，人的性情是后天形成的，不是胎里带来的。后天受什么样的教育就能成为什么样的人，受多大的教育就能成就多大的事。

“三朝有道传数代，强秦无道两代亡。”夏、商、周的天子都传了数代，秦却只传了两代就灭亡了。起初的人性都差不多，到后来差别那么大，问题就出在教育上。

夏、商、周三代培养太子时注重教育环境。选择正人君子当老师，传授的是正向做人的道理。在太子刚出生时，教化就开始了。稍大一点儿，有认知能力时，就有“三公”(太师、太傅、太保)、“三少”(少师、少傅、少保)负责教授仁、义、礼、孝之理，熏陶他们知大义、晓礼仪。还把身边不够“方正”的人赶走，不让太子看到“七沟八叉”的行为。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。成长的环境决定了后天的发展。“昔孟母，择邻处”也是有道理的。

夏、商、周三代培养太子也注重师资。王室专门挑选天下行为端正、具有孝悌美德、见闻渊博、有道德修养的人当老师，和太子生活在一起。太子耳濡目染的都是修齐治平之道，看到的都是正当的事，听到的都是正当的言论，行走的都是正当的路子，周围都是正派人。从小就和正人君子在一起，打交道，学识自然增广，学养自然深厚。看来，从小时起跟什么人就学什么人，教什么就学什么。等长大了，世界观形成了，能办事了，好坏还真就大不一样了。

培养太子还要讲究教授内容。道德教育是最重要的。古代对道德的教育，涵盖孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等内容。教授这些做人的道理，想学坏都不容易。

所以，孔子说“少成若天性，习惯如自然”，切合常道。三代之所以能够长存久安，也就顺理成章，不难理解了。

秦就不是那回事了，让赵高做胡亥的老师。这个赵高本就不是什么“好鸟”。他身为宦官，坏事做尽，历史上臭名昭著。秦始皇死后，他拉拢丞相李斯，合谋篡改诏书，逼死始皇长子扶苏，立始皇幼子胡亥为帝。阴谋得逞后又设计陷害李斯，自己当了丞相。他当丞相后横行霸道，凌驾于天子之上，为耍威风，“指鹿为马”，残害忠良。后又派人杀害了二世胡亥，立子婴为王。不久被秦王子婴所杀，诛灭三族。就这样一个人，教胡亥的不是斩杀、割鼻，就是杀人灭三族的方法，从小就把胡亥惯坏了，使得胡亥今天刚当上皇帝，明天就射箭杀人，把忠良的劝谏说成诋毁，把大臣的治国良策说成妖言，拿杀人像割草一样。难道是胡亥本性恶劣吗？不！人的本性是善良的，胡亥性恶不是“胎里带”的，是坏人教化的结果。拿胡亥的例子来说句俗话：“前车之覆，后车之鉴”，教训足以警醒后人。

教化人就像在房间里摆放器物一样，摆在安全的地方就安全，摆在危险的地方就危险，就看你怎么摆了。像夏、商、周把太子摆在仁、义、礼、智、信上面，自身安全、国泰民安；秦把胡亥摆在邪恶上，只能是自毁长城。

诚然，以上例子都是说教化太子的，可能有点儿片面。教化平民的子孙虽然没有教化太子那样的条件，其道理却是一样的，可以镜鉴。

■孝行天下

 《孝经》云：“人之行，莫大于孝。”

子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

人的行为，没有比孝再大的了。孝是什么呢？是产生德的根，根深深地植于土壤，大树才能枝繁叶茂。民众就是大树，教化民众遵守道德，首先要教化民众奉行孝道，因为人的行为都是由此衍生的。抓住了这个就抓住了做人的根本！

由此说来，孝的功用太大了。那么，怎么行孝呢？《孝经》指明了方向：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

“始于事亲”就是从敬孝父母开始，这是天经地义的。父母给了你生命，又把你抚养成人，感恩义不容辞、理所应当。由此推理，同父母一母同胞的还有“诸父诸舅”。“诸父”就是父亲这边的兄弟姐妹，父亲的同辈人你也得孝敬。孝敬他们就是孝敬父亲。“诸舅”就是母亲这头的亲人，母亲的兄弟姐妹，母亲的同辈人你照样也得孝敬。孝敬他们就如同孝敬母亲。

《弟子规》里有一句话：“首孝悌。”孝就是孝敬父母长辈。悌就是友爱兄弟姐妹。都是一母同胞，应当互相关心、相互帮助、团结友爱、和睦相处，这也是对父母的孝敬。由此推理，对“诸父诸舅”的子女，也应如此。这也是对“诸父诸舅”的孝敬。

对爷爷奶奶、姥爷姥姥辈孝敬自不待言，这也是对“诸父诸舅”的孝敬。对自己所生的疼爱有加就不必说了。对“生我的、我生的”该孝的孝、该爱的爱，对“别人生的、生别人的”应该怎么对待呢？先贤们的教诲是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”做到了这些，必定是个“和乐”世界！

“中于事君”，君，即君主、领导人。他们代表一个国家、一个地区、一个团体，贤能者应该受到万民尊重。他们与民做主，为人民大众谋福祉，民众应支持他们、忠于他们。忠于他们就是忠于国家、忠于人民、忠于事业。万众一心，国必安泰，民必幸福；反之，国不安宁，民不聊生。

“君使臣以礼，臣事君以忠。”任何事情都有两个方面。“君”不是最大的，“君”上有“君”。“君”上之“君”就是人民。人民拥戴才成其君。“水能载舟亦能覆舟”嘛！君对人民应该感恩戴德，忠贞不贰，“鞠躬尽瘁，死而后已”。让人民群众得到实实在在的好处，给人民群众希望和力量，人民群众就会更加“忠于君”。“上下同欲者胜”，必是国泰民安！

“终于立身”，孝，“德之本也”。以“孝心行事”，以德立足，这是行孝的最佳结果和目的。人人都来行孝，人人都能立身，这个世界必定是个和谐的世界！

故“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁”。“孝”的功用如此之大，让天下人都“孝”起来，上不愧于天，下不怍于地，成为民族之魂，何乐而不为呢？

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王其增善于抓大事，谋全局，他最大的特点是当领导不靠表面权威，靠个人魅力。其魅力是善于学习，善于思考，善于提炼企业发展的战略理念。这让他能给企业指出发展方向，引领企业发展。他的历史随笔，管理者应该读一读。

——企业高管 张建喜

王其增与一般人不一样，他是全才。他的思路绝对是大思路、高境界、大视野，为人非常大气。他解读历史，令人获益匪浅。

——企业高管 李斌仓

王其增是一个把学习作为境界来追求的人。很多人是为学习而学习，为了工作的急需而学习，是权宜之计式的功利学习。但是，王其增将学习上升到了精神层面。他把学习作为人生境界追求和自我完善的方式，作为道德修养、精神丰富的途径。他把学习重视到一种高度，自觉到一种纯度，这是一般企业家所不及的。

王其增对个人的自律要求很严，廉洁行为很过硬。他到哪儿就是吃工作餐，做经济舱。这么多年来，他的子女没有一个是他安排的。他没有让人议论的内容，这很不容易。领导的作风如何，直接决定企业的风气如何。

他的书里，蕴含着他多年来做人做事的大智慧，值得细品。

——企业高管 余汉林