三、当下中国问题的解释维度

第一种解释维度是对制度因素的关注。其中又有观点很不相同的几个方向：

其一，眼里没有光芒，只有阴影，因此根本上否定1978年以来的中国改革开放，认为乃是走入歧途，应该彻底回到1978年之前的“以阶级斗争为纲”、“无产阶级专政”的老路上去；认为那种由高度个人集权和国家控制所构成的虽寡却相对较均的社会资源状态才是最好的社会，才是最正确的发展道路。

其二，也看到光芒，可更多看到阴影，并认为1978年以来中国社会的一切正面发展，根本上并非源于1978年开始的思想解放运动和新启蒙思潮，而是源于20世纪五六十年代已奠定的基础，因此主张在继续近三十年的道路的同时，更多地回到1978年前三十年去。

其三，认为光芒是主要的和根本性的，但认为阴影也是严峻的。这种阴影严峻的原因是政治体制改革未能很好地与经济体制改革协调发展，是制度更新缓慢所致。也就是认为，在经济体制改革的同时，法治、民主、权力制衡等政治文明进展滞后，导致了当下中国的种种问题。而这一方向又有两种很不相同的思维：第一种思维是总体性思维，认为制度更新是一揽子的事，任何局部改变和部分的努力都是无济于事的；第二种思维是非总体性的，认为在今天的情境下，制度更新当是和平持续渐进的，不断建设性、创造性地达至理想境界。

第二种解释维度是文化因素的关注。这一解释维度突出地显现为对转型中的中国社会价值虚无、道德荒疏的焦虑。

如“人文精神失落论”就是一例，哀叹人文精神的失落，然究竟失落的是什么却语焉不详。是失落了1980年代以来的人道主义和主体性追问，还是失落了1978年前的革命理想主义或日革命浪漫主义精神，抑或是失落了基本上是道德中心主义的中国传统文化精神，特别是儒家文化精神？  又如“中国历史宗教缺乏论”。此说认为中国历史最大的问题就是没有出现一种全民信仰的典型宗教，以至于无法制衡市场经济带来的欲望主义。所以有人认为应引进基督教，也有人主张更多用伊斯兰教精神冲刷中国文化精神。

再如“传统文化断裂论”。此说目前最为强势，认为20世纪的新文化运动直至“文化大革命”以及近三十年来的市场化，根本上是西化、再西化、全盘西化，以至于使中国传统文化几被完全断裂、阻滞、衰微消泯，此是当下中国问题的症结。所以当务之急是应当复兴传统文化。结合“宗教缺乏论”，更有人主张将儒家文化改造为典型宗教，且使之成为全民信仰中心，作为国教，以收拾人心。

还有人认为，当下中国问题的关键，是丢失了以“文化大革命”为标志的1978年前三十年乃至整个革命时期所显现出来的“平等”理念。

总之，当下中国问题之文化关注的解释维度，近二十年间，几乎一边倒地倾向于文化保守主义。

当然，欲望主义或消费主义，同样是1990年代以来最为强势的文化思潮之一，这一思潮无条件地追捧市场，无条件地为市场逻辑或资本逻辑作迎合性的，完全没有批判的理论论证的“文化搭台”。不过此一思潮根本上是乘势而行，顺流而下，并不构成对当下中国问题的关注，所以很难说是对当下中国问题的一种解释方向。

四、当下中国问题：制度的归制度，文化的归文化

上述两种解释维度，制度解释维度和文化解释维度，连同已获实现的经济现代化思想路径一起，作为一种多元状况，对于当代中国思想．不仅是一种正常，且就绝大多数时间里思想单一、一元的中国历史而言，乃是一种幸事。但是，制度解释维度与文化解释维度之间却发生了本不应有的矛盾。

某些文化解释维度的论说企图以文化关注取代制度关注，甚至是以总体性的文化解决取代制度解决，如提出所谓政治儒学，以及所谓政教合一的儒教国教化等，显现出文化决定论的取向（此问题笔者有另文详加讨论）。

而一些制度解释维度的论说，则不分青红皂白地将一切文化解释维度的论说一概斥之为“文化决定论”。如认为“二十世纪发生过三次文化论战，复古派与西化派争得你死我活，却是同一个‘文化决定论’的两极震荡，都把中国的存亡兴废归结为文化问题，除了转移社会政治层面的注意力，在思想学术层面，也乏善可陈，没有积累下多少积极成果”；认为不要重蹈“五四”的误区，不要强调“文化”。①

P9－11

本书导扬风气，辄多胜解；指陈得失，激劝风俗；批评所向，亮点纷呈。“软实力，只在实力而不在其软（文化）上”的“重用轻本”论、“官权纲举，百利目张”的当代等级观、“乔布斯一无文凭、二无人脉，来了中国也无用”的创新观思考、韩剧是弘扬还是批评儒家文化之剖析等等，读来兴味盎然，价值震荡，思绪悠长。

——黄树森（著名评论家、广东省文艺批评家协会原主席）

所谓启蒙，康德说，是要勇于求知；鲁迅说，是要睁了眼睛看。所谓转型，金岱之意，是自由个体、民族国家等一系列生活方式现代化等指标序列的函数关系及其文化建构。金岱的《如此世界》，承继伏尔泰同名著作的启蒙主题，探索中国文明转型的思想路径，对历史文化痛定思痛，有阅世之智和自知之明。突破“无我的世界”及“无世界的我”，创建自我实现的“我世界”，感悟深刻而美妙，值得分享。

——陈墨（著名评论家、中国电影艺术研究中心研究员）

本书是金岱多年以来反思历史、检省文化与探究人性的跨文体之作，在在皆是他日夜萦怀不已的独特掘发：当代文化保守主义的重要特征是“回到汉儒”与“回到‘文革’”；1978年以后，作为自然、自发、自律、自治的社会有机体系统恢复工程一部分的经济现代化展现了蓬勃生机，但中国的文化现代化发育还有很长的路要走……读者或不完全认同他的观点，却不能不折服于他澄澈的思路、丰沛的观点与流畅的表达。

——南翔（著名作家、深圳大学文学院教授）

一

这是我出版的第三本思想随笔暨文化批评集。三部思想随笔集的所思领域皆为转型中国的文化研究。

有朋友问，你的这些文章多数都发表在纯正的学术期刊上，你却说自己的文字是思想随笔，何故？我答曰：因为我自己认为我所写的是思想，是流淌的思想，思想的流淌。我首先是讨厌当下“论文经济”意义上的所谓“论文”，即要么一大堆似是而非的概念，煞有介事地大点中点小点小小点排列起来，其实是什么也没说；要么就是一堆尽人皆知的空话套话，以不同方式的教科书般的筋筋条条集成而已。然后，我以为我的这些文字也不是今天“分科而学”规训下，以文本考订、阐释，学术史的疏理为主旨的较狭义之“学术”意义上的论文。我写作的时候，头脑中没有“分科而学”的界限，也没有“分类而体”的边际，我头脑里唯有面对当下社会人生的问题和关于问题的思想，流淌的思想和思想的流淌，无分学科和无分文体的思想之流。我所谓“思想随笔”也许不是指谓一种狭义的文学文体，更不是指谓随兴而发、随意而挥的那种一时的即兴文字，而是指谓“随思想而流的笔耕”，即一种处于不断流变之中的“思想探险”(这一说法可参见尚杰：《什么是哲学》，《浙江学刊》2013年第3期)。如此，我的思想也许走进的是荒漠，但或许也会走进具有重要发现意义的新绿洲。当然，我所谓“思想随笔”也不能说全然不是某种文学文体，而可能是一种大文学意义上的“散文”文体，或许可说大概属于20世纪新文化运动时兴起的具有“谈话风”的思想文字。而这些也似乎正合于当代国际性学术思潮之一的文化研究之跨学科与书写方式不定的显著特征。

正如有朋友将我的小说只看做小说，也有的朋友好奇地说你那不是小说，而是理论。我说，我的小说既不是小说——那种说故事写人物的小说，也不是理论，而只是思想，是流淌的思想和思想的流淌。当然，这“思”，不是今天科学主义意义上的“思”，而是有血肉、有灵魂的“思”，是某种更原生态、更根性的“思”。

有朋友要问，你的意思是海德格尔意义上的“思”吗？我不喜欢作为顽固法西斯党徒且终生不肯作丝毫忏悔的海德格尔，且不能同意事实上是从前现代文明角度来批判现代性的保守的海氏哲学体系的基本观念[我早有感觉海德格尔哲学与希特勒“国家社会主义”是有关联的，近来读到T．罗克莫尔的《雅斯贝尔斯与海德格尔：关于哲学与政治的关系》(《世界哲学》2013年第4期)，很是赞同，论说得很清楚]。可是，他所谓“思”的思考还是有意思的。不过，这样“思”的观念乃是中国传统思想形态的本性。在此一倾向上，海德格尔事实上正是中国传统思想形态的一个遥远的学生。

但是，有一点我必须说，不管什么形态、体式，不管如何“随”，我的全部思想之流的源头或原点皆只有一个：转型中国的文化重构(或曰“中国性+现代性=？”)问题！

二

我还要向读者特别说明的是，本书有一点点的自我重复，即本书的压轴之篇《我世界：作为一种生存的本体论》，原是我的长篇哲学心态小说《心界》中的一个片断。这个片断，在我看来，是我的长篇哲学心态小说《精神隧道》三部曲(《侏儒》《晕眩》《心界》)的核心论点。这个核心论点，是通过我的三部长篇小说，尤其是《晕眩》和《心界》的漫长叙写，经由小说中的意象与结构象征和本体体验之流而显现出来，也可以说是“论证”出来的。这样一个小说片断，之所以要在本书中再次出现，乃因我想帮自己做一回“论点摘编”，希望读到这个片断并感觉有兴趣的读者朋友能找我的长篇哲学心态小说《精神隧道》三部曲，尤其是其中的《晕眩》和《心界》，品嚼一下这一核心论点是如何显现或“论证”出来的(其实，此片断在《精神隧道》三部曲2002年由中国青年出版社出版时，我就将其作为单篇思想随笔发表在《东方文化》2002年第5期上了)。事实上，长篇哲学心态小说《精神隧道》三部曲正是本书所提出的“文化建构主义与再启蒙”思想主张的一种创作实践。

三

本书的面世，要感谢广东人民出版社卢家明总编辑的热情关心和大力支持，感谢肖风华副社长的大力支持，感谢责编古海阳为本书出版所付出的努力和辛苦工作。要感谢批评界前辈黄树森先生，老友陈墨兄、南翔兄对拙著的热情评点以及对我的思考与写作的鼓励。最后，仍然是要感谢老伴李怡敏女士四十年如一日对我的工作和事业的支持与帮助(今年是我们的银婚年，当然，是从开始恋爱算起的)，感谢小儿胡阳裔对本书的助力。

金岱

2014年7月13日于广州，华南师范大学

自序 从伏尔泰到曼德拉

卷一 中国问题与文化求解

 中国问题解释维度文化进路——当下中国问题的文化进路论略之一

 文化保守主义能调治今日中国之偏失吗？——当下中国问题的文化进路论略之二

 文化现代化：作为普世性的生活方式现代化——当下中国问题的文化进路论略之三

 中国现代性建构：作为问题——当下中国问题的文化进路论略之四

 中国现代性建构：作为战略——当下中国问题的文化进路论略之五

 社会凝聚与文化逻辑——当下中国问题的文化进路论略之六

 文化建构主义与再启蒙——当下中国问题的文化进路论略之七

卷二 转型阵痛与时代危机

 全民皆X——一个外星人的地球J国价值生态考察记

 如此世界：“毁灭”还是“新生”？——面对转型阵痛的向度抉择

 从标至本：强国梦与“强”人梦——由乔布斯所想到的

 为什么我们总想有神？——也说刘翔摔跤与“1356”

 还是让孩子吃“百家食”好

 一时代有一时代的文体吗？

 点燃冰雪，救援人心——读长篇报告文学《冰点燃烧》

卷三 知识生态与文化症候

 科学名义下的迷信——当代人文科学研究文风病相考

 作为知识分子批评的文化批评——当代文学批评：回眸与进路一种

 知识分子跨学科交谈的一间客厅——由《粤海风》百期所想到的

 审美距离与大众文化的位置——近年来大众文化个案分析及其一般性结论

卷四 海洋文化与城市表征

 岭南文化：珠江性还是外向海洋性？

 城市符号文化研究的本与用

 历史铭刻文化基因当代使命——“重估广州”之一

 世界唯一逾两千年不衰的滨海商都——“重估广州”之二

 观念启蒙的现代化前沿——“重估广州”之三

 国体变革的现代化前沿——“重估广州”之四

 经济转轨的现代化前沿——“重估广州”之五

 中国海洋文化视域中的南部沿海都市带——“海洋文化与广州”之一

 “三驾马车”视域中的大珠三角都市圈——“海洋文化与广州”之二

 大珠三角都市圈视域中的广州——“海洋文化与广州”之三

卷五 自我与世界

 我世界：作为一种生存的本体论

附录一：旧著《“右手”与“左手”》收文所发刊、期一览

附录二：旧著《千年之门》收文所发刊、期一览

后记

“如此世界”是伏尔泰一个中篇小说的篇名。

伏尔泰的《如此世界》描写掌管上亚细亚的天神伊多里埃交给他选中的使者巴蒲克一个任务，要他去考察属于波斯的柏塞波里斯城。天神听说柏塞波里斯城“疯狂而放荡”，道德败坏得不可思议，考虑是否要对该城进行惩罚甚至毁灭。

作为启蒙思想家的伏尔泰笔下的柏塞波里斯城，正是一个从传统文明向现代文明转型中的世界，天神的使者巴蒲克在细心考察柏塞波里斯城之后，认为传说中该城的堕落，一部分是由于转型过程中的复杂矛盾所致，一部分则属观念的认知问题，巴蒲克似乎在这座城市的腐败中看到了某种希望，于是乎他巧妙地建议天神不要毁灭甚至不要惩罚这座城市。相反，我想伏尔泰是在心里深情祈祷该城——实际上是这位思想家的祖国，即启蒙中的法国——幸运地走向新生！

我在本书的一篇短文中由伏尔泰的这篇小说引申地讨论了今日转型中国的“退”或“进”的问题。现在我进一步借用伏尔泰这一小说的篇名作为本书的书名，乃是因为改革开放三十多年的中国社会，多少有点相类于伏尔泰的柏塞波里斯城，“成就巨大，问题严峻”八个字大概是最简约恰当的概括。

面对此八个字，更深刻地说，面对转型阵痛，今日中国该有什么样的共识？

共识之一，我想是千万不要有“毁灭”！伏尔泰的“天神的毁灭”可以看作一个隐喻：面对严峻的社会问题，矛盾激化、恶性纷争、动乱、暴乱，甚而至于“武器的批判”的战争，便是“毁灭”。而历史告诉我们，“毁灭”带来的很可能只是重蹈，异质同构的重蹈，数千年中国历史已有过无数这样的“毁灭—重蹈”，亦即著名的“周期律”。中华民族伟大复兴的第一要义便是必须彻底摆脱、跳出“毁灭—重蹈”的梦魇性的“周期律”！我想，达成共识之一应该不很困难。

共识之二，要避免“毁灭—重蹈”的“周期律”，中国便只能进步，而绝不能倒退；只能沿着1978年开始的已显见成效的文明转型与民族复兴之路进步，而万不可以倒退到我们的某一个邻国——那个不经任何法律程序，将国家的二号领导人头天逮捕、次日枪杀且几乎家族性地满门灭绝，连孙辈都不放过的邻国——那样的境地去。

自由、平等、博爱、绿色（我想现在应当增加这一项）——这些现代性的理想，我相信今天仍然是整个人类的理想。自由、平等（不是传统所谓“均贫富”之“平均”）、博爱、绿色都是现代性的产物，只不过，自由主义的思想理路侧重于思考“自由”问题（“平等”亦是其题中本有之意），社会主义的思想理路侧重于思考“平等”问题（“自由”同样是社会主义的基本价值），人道主义的思想理路侧重于思考“博爱”问题，生态主义的思想理路侧重于思考“绿色”问题。“自由”的思想理路与“平等”的思想理路之间并没有不可调和的矛盾。不仅不是不可调和的矛盾，而且还当是互补互促、良性循环的关系。而自由、平等、博爱、绿色的思想理路之间更是一种相互涵涉、制约、平衡、补充、转化的系统关系。今天中国，乃至整个人类的主要矛盾仍然是传统文明与现代文明的关系问题，即传统文明必须向现代文明转型（今日所谓“现代文明”在将来绝对是要被超越的人类历史阶段，然现时代人类社会的各个部分却不能不完成这一转型，所谓“世界大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”也）。一切其他的矛盾，如现代文明自身的矛盾、民族国家之间的矛盾等等，都不应该遮蔽了这主要矛盾（成功的、理想度高的现代文明转型当是解决其他矛盾的基础）。

达成这一方面的共识显然会产生困难。有朋友要说，今日中国的主要矛盾早已转为现代文明自身的矛盾，或者说是后现代性与现代性的矛盾。可是我想说，即使是现代文明自身的矛盾，或者后现代性与现代性的矛盾，在根本意义上，很可能也是由于没有处理好传统文明与现代文明的关系问题。现代文明与传统文明并非非此即彼、你死我活的对立关系，而是——照我的说法——蝌蚪与青蛙的关系（参见金岱：《文明的转型：蝌蚪与青蛙》，《“右手”与“左手”》，广东人民出版社1998年版）。蝌蚪必须进化为青蛙（不进化就被淘汰），然蝌蚪的有益资源仍然必须在青蛙之中。

在共识二中，至少有一点要达成应是困难不大的，即绝不可倒退到我们的某个邻国那样的境地去。

第一，必须进步，中华民族必须实现理想的现代文明转型，必须实现伟大复兴；第二，此种进步绝对不可取“毁灭—重蹈”的“周期律”方式，千万不可招致此厄运。如果达成这两点共识不会太困难的话，那么最困难的当会是共识之三：转型中国究竟取什么样的路径、方式，以什么样的速度完成此一伟大的历史任务？

当有朋友发出今日中国严重缺乏共识的悲叹时，我想说，其实最困难的不是前提性的共识，而是这怎么办？应该怎么办？可以怎么办？

不久前离世的南非前总统曼德拉，以及可以说是他同道的德克勒克，应该说为我们提供了某种信心。

我们可以从曼德拉想到甘地，从德克勒克想到华盛顿，还可以想到倡导“在绝对正确的革命之上有一个绝对正确的人道主义”的雨果主义，想到不以暴力抗恶的托尔斯泰主义。

倘若如许严重的种族冲突可在相当程度上以宽容、和解的方式解决（除了曼德拉，还有奥巴马。不管他是一位什么样的美国总统，他以黑人身份成为美国总统，同样也表现了曾经非常严重的种族问题渐进、和平地部分成功解决的可能性；而撒切尔夫人、默克尔、朴槿惠等一批女性政治领袖的出现，以及女宇航员飞天等一系列女性的壮举，亦表明了人类自母系社会之后古老而顽固的性别矛盾在逐渐以平和的演化方式得到改善），那么，当代中国的贫富矛盾、官民矛盾、城乡矛盾、东西矛盾，改革与腐败的矛盾，经济发展与精神沦落、生态危机的矛盾等等，绝对是能够找到理性、人道、和平的解决之道的。这当然要考验中华民族的道德高度、中华民族的智慧高度了！

虽然达成共识之三仍然会是巨大的、困难的问题，但自由的、理性的思考、讨论，尤其是创造性地建构的可能性在今天的语境下是存在的，也是绝对必需的。

我的这本小书，就是希图在此共识之三的视域内提供一点思路。我将在否定一切决定论——无论是经济、政治（制度），还是文化的决定论——的前提下，特别质疑“病急乱投医”（因社会精神沦落而企图靠不加甄别、扬弃的“九斤老太”式的退行复旧而立求拯救）的文化保守主义的变态蔓延，更特别提出首先区别于文化保守主义，同时也区别于单纯的文化批判主义（包括文化解构主义）的文化建构主义的“再启蒙”问题，即当下中国问题的文化进路的必要性和可能性问题；提出建构中华现代文明的文化逻辑，重铸中国人生活方式的极端重要性问题。我认为，此“再启蒙”，乃是中华民族能否以理性、人道、和平的方式实现理想的现代文明转型的奠基性问题。

总之，这是一本与关切转型中国之问题、命运与路径的人进行理性交谈的书。

金岱

2014年1月7日于广州，华南师范大学

《如此世界（转型选择与再启蒙）》为关于转型中国文化建构的文化批评集暨思想随笔集。书名“如此世界”取自法国启蒙思想家伏尔泰的同名小说。改革开放30多年的中国社会，多少有点相类于伏尔泰笔下的柏塞波里斯城，“成就巨大，问题严峻”八个字大概是最简约恰当的概括。作者金岱认为，当下中国社会诸多严峻的矛盾与问题，应看作“三千年未有之大变局”意义上的大转型的“转型阵痛”，这一转型阵痛无疑昭示着严峻危机，尤其是深层上的文化危机。面对这一转型阵痛，这一严峻危机，经济改革先行30多年后，一个十分重要的方面是高度重视“中国性＋现代性”的中国文化建构，即中国社会的文化逻辑、中国人的生活方式及价值理想的重建，启动“再启蒙”，着力培育基于中国现代性之文化逻辑框架意义上的分立于国家和市场的社会，凝聚社会中层动力，使中国社会非总体性地（一个一个问题域地）、理性和平地、有机渐进地推进至理想境界，令文明转型稳健而成功。

超越既有思想史框架，对中国当代文化框架与发展重构的一部开创之作。

金岱所著的《如此世界（转型选择与再启蒙）》首倡“文化建构主义”的概念，力主“再启蒙”，旨在探索一条与“左”的倒退、制度决定论、文化保守主义皆不同的独特而理性的解决当下中国问题的文化进路。

今日中国该有什么样的共识？读经热，开智还是愚化？以德代法，良知还是危机？大众文化一统天下，福祉还是灾难？十年浩劫式的“平等”，救赎还是假象？……一切一切看似简单而复杂的当代中国问题，都能在《如此世界（转型选择与再启蒙）》中找到新的答案。