历史读物不一定都写成“宏大叙事”，描述某一行业的历史更不必阐发许多理论。

这是一本历史知识普及读物，介绍和描绘娼妓业在西方起源时期的繁荣景象。

维奥莱纳·瓦诺依克所著《古希腊罗马浮世绘（精）／明德书系》为我们掀开了欧洲社会文化进程史的一页，透过作者纪实的文笔我们可以了解，在古代希腊、罗马，从皇帝、执政官到诗人、平民，皆沉溺于声色；从皇后、民妇到少女、男孩，自甘堕落出卖肉体换取享受屡见不鲜。

维奥莱纳·瓦诺依克所著《古希腊罗马浮世绘（精）／明德书系》堪称是一幅古代希腊、罗马淫逸之风的浮世绘。作者引用大量的古代文献，结合现代考古发现，不仅对古代希腊、罗马的社会概况、娼妓现象作了描述，而且对娼妓现象给当时社会生活带来的影响作了细致的分析。

导言

第一部分 希腊

 第一章 男性的爱情

爱情的概念

男妓

阉人

梭伦和男妓

 第二章 城市的习俗

米蒂利尼：堕落的城市

雅典：卖淫合法化

科林斯：圣妓

亚历山大及其卖淫区卡诺普

西西奥纳的鸡奸之风

 第三章 从小就被出卖的女孩

她们从哪儿来?

皮条客和妓院老板

勾引男人的秘诀

“我怀孕了!”——不可避免的事情

 第四章 包身妓女

高等妓女

如何勾引嫖客

嫖娼的价钱

宴饮

 第五章 单干妓女

不受法律保护者的艰辛

精心设置的圈套

灵感的启示者

情感的演化

第二部分 罗马

 第一章 罗马的概貌

大广场的活动

“热街”

罗马的生活

 第二章 希腊模式

娼妓：与罗马生活密不可分的存在

娼妓的来源

两个世界：苏比尔和阿旺坦

妓女的衣着

包身妓女

“勒诺”和“勒娜”

节日

少年男妓

 第三章 从泰伦提乌斯到共和国末期以及游乐闲散之风

妓女的能量

娼妓与巫术

寻欢的地点

哀歌作家普罗佩尔斯和蒂布勒

舞伎

特朗斯特维尔的娼妓

 第四章 皇帝与妓女

风流皇帝

卖淫皇后

 第五章 思想的演变

崇拜和信仰的演变

婚礼的演变

情感的演变

结论

除了揽客的妓女而外，罗马的街道上很少有别的女人走动，因为罗马妇女一般是避免去大广场的，除非她想另找一个男人来顶替她有病无能的丈夫。那些妓女熟悉门道，知道哪儿能找到有钱的嫖客：兑换钱币的商店或首饰商人那里。所有罗马人都知道，那些热街一般是指那几条通向罗马大广场的街道，即托斯卡纳街、维库斯·图斯库斯那条通郊区的苏比尔街、专卖乳香的那条维库斯·都哈瑞尤斯街以及那条生产牛轭的维库斯·汝卡琼尤斯街。这些街上活动着香料贩子、首饰商人、卖鞋子的以及那些以剃头做幌子实际干其他秘密勾当的人们。

苏比尔是罗马最臭名昭著的地区。这里是窝藏小偷和杀人犯的场所，聚集着像夏日苍蝇一样多的贩卖奴隶的掮客和围着银行老板钱包转的卖淫女。这里妓女的数量比钱币兑换店的天平还多！

广场上，在大祭司居所和维斯泰圆形神庙附近，每到夜幕降临，一家生意最红火的妓院就开始营业了。离那儿不远处的一家小客栈也开门等待同样性质的客人。在普劳图斯时代，罗马人始终维持着这个集神庙、妓院、商场和高级政治活动场所于一体的，神俗融洽相处的地盘。因此，他们以一种悠闲自得、有时又有点茫然的心情，进行着这些非常不同的、既平常又隐秘、既传统又荒唐的活动，没有任何人对此觉得不安。

居住区的街道两旁，净是些破破烂烂的矮小平房。在罗马，哪怕是居住在高高山丘之上的特权阶层，他们同居住在小丘脚下，屡遭台伯河水泛滥之患的平民之间，是没有严格界限的。

在大广场南端的维拉布尔，也是以卖淫嫖娼著称的，那儿的妓院价钱便宜。大竞技场附近，妓女尤为集中。她们在赌场开始营业时最为活跃，专门勾引那些罗马暴发户和赢了钱的车夫。在台伯河的对面，码头附近的街道一点也不比苏比尔街值得恭维。一到晚上，本地的正派人家就不去那儿散步遛弯了。他们只有在大批奴隶陪伴和大量灯笼火把照耀之下，才肯到那儿去冒险。甚至巡夜的警察也避免到特朗斯特维尔地区去，那儿生活着挣扎在饥饿线上的、不受法律保护的人群。

维拉布尔和苏比尔街区由一些曲曲弯弯的狭窄街道和陡峭危险的石阶所构成，那儿经常游荡着一些乞丐和算命占卜者。妓女们居住在一些既不卫生又缺乏起码安全设施的屋子里，常常是很多个妓女共居一室，为的是大家分担罗马不断上涨的房租。夏天，她们中有些人就睡在巨大建筑的拱门之下，同无家可归的流浪汉们做伴。

在苏比尔，那些做小买卖的和小手艺人同时也是小偷，这个区里他们人数很多，到处兜售偷来的东西，有水果、首饰等。逃跑出来的奴隶也都藏匿在这里。外地来的穷汉、台伯河的码头搬……

P73－P74

历史读物不一定都写成“宏大叙事”，描述某一行业的历史更不必阐发许多理论。这是一本历史知识普及读物，介绍和描绘娼妓业在西方起源时期的繁荣景象。

古希腊罗马文明是现代西方文明的源头，所以西方学者言必称希腊、罗马。娼妓作为人类文明发展到一定阶段的产物，被称为“世界上最古老的行业”。追溯娼妓史，自然要从古希腊罗马开始。古希腊与拉丁作家为我们留下大量有关娼妓业的文字。古代作者与现代人的差别，在于前者常常用一种赞赏的口吻描绘这一职业。在古代希腊和希腊化世界，高等妓女享有很高的社会地位。她们常于公开场合出现在政治家和统帅身边，对他们施加影响。正是出于名妓泰伊丝的建议，亚历山大大帝才下令烧毁波斯人的首都。妓女是哲学家的伴侣，也启发艺术家的灵感。伊壁鸠鲁曾在他的花园里至少给六名妓女讲课。苏格拉底为了去观赏一位名妓的风姿，会突然中止他的演说。亚里士多德与一个名妓生了孩子，为教育这个孩子，他特地写了《尼各马可伦理学》。

雕像在古希腊的社会功能相当于中国的牌坊。不止一个名妓为流芳百世，自己出钱在最繁华的地点竖立自己的雕像。伯拉克西特勒是古希腊最伟大的雕塑家之一，他为名妓芙瑞娜制作的青铜包金雕像，就竖立在德尔斐的阿波罗神庙门前。“婊子立牌坊”在我们中国绝无可能，在古希腊竞成事实，足见两种文明在源头上的差异。同是这位芙瑞娜，公元前335年，她甚至出资重建被亚历山大大帝毁坏的底比斯城的城墙，要求在城墙上刻上“此城曾被亚历山大摧毁，妓女芙瑞娜重建之”。妓女不但立牌坊，索性与皇帝平起平坐了。

古罗马以古希腊为师，其淫风不亚于古希腊。拉丁人同样把娼妓看作一种必需，是保障他们家中配偶安全的一剂良药。老卡图以奉行严格的道德而闻名，连他也鼓励年轻人去找妓女，以免他们去勾引良家妇女。多米齐安皇帝给罗马人发牌子，使他们可以免费逛窑子。卡里古拉皇帝甚至自己当妓院老板，嫖客的名字被记录在案，然后作为“为政权做了好事的成员”，出现在皇宫门口的光荣榜上。凡此种种，不但中国读者觉得不可思议，后世的西方人读来也是奇闻，因为从基督教作家开始，肉欲总是与恶联系在一起。

鲁迅曾经指出：“看人生因作者而不同，看作品又因读者而不同。”例如对《红楼梦》，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看到淫，才子看见缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”作者声明，道德和评价都不是本书涉及的范围。他只是介绍一些历史知识，或许无用，但肯定有趣。一本小书，承载不了太多的道义。从中能看出什么，就是读者自己的事了。