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书名 大同传
分类 人文社科-历史-中国史
作者 聂还贵
出版社 三晋出版社
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简介
试读章节

第二章 佛国龙城

我们一路歌唱

从印度河,从阿尔菲奥斯河

远道而来……

印度佛教袈裟,像一片祥云,镶着大乘小乘的金边,于东汉时期由西天飘落中国,在北魏平城时代,化成一座灵岚秀雾的峰岭。

“未成曲调先有情”,“梅花未动意先香”。“东风已绿瀛洲草,紫殿红楼觉春好”。佛教东渐途中,丝丝然氲氲然不断注入中国本土的儒道元素,汇涌到北魏,赢得皇权青睐,帝佛相拥,会心而笑。藉此,以平城为转折,佛教找到一条中国化世俗化传播道路。这一切的标志,便是包括云冈石窟在内的北魏京都平城。

人说北魏是一个佛教王朝,平城则是一座盖世佛城。禅林巨嬖,紫气花团,故大同有佛国龙城之盛誉。《水经注》:京邑帝里,佛法丰盛,神图妙塔,桀峙相望,法轮东转,兹为上矣。

“雕饰奇伟,冠于一世”的武州山灵岩石窟寺之外,尚有享誉“天下第一”的永宁寺七级佛塔;蔚为“京华壮观”的天宫寺及五级大寺。而静轮宫“榭台高广,超出云间,欲令上延霄客,下绝嚣浮”;皇舅寺五层佛塔,宝相庄严,塔内青石造像,金银装点,光华万道。

每逢寺内有佛像塑成,京城便会揭开一幕盛大欢庆:“出像之日,千骑开道,万乘护拥;金花映日,宝盖浮云;幡幢若林,香烟似雾;丝竹杂技雷动,梵乐法音四合;僧人跳金刚舞,善男信女叩拜;太皇太后和皇上骑马散花,万人空巷一睹真颜。”正是:楼台烟寺绕云彩,更有梵音真天籁。冠世灵岩万佛堂,众生芸芸京华来。

北魏太和元年(477年),“京城内寺新旧且百所,僧尼二千余人”。僧侣成群,袈裟光耀,若“火焰在路上行走”。全国寺院6478所,僧尼近8万人;到北魏正光年间,“略而计,僧尼大众两百万矣”。《瑰书》称:“自魏有天下,至于禅让,佛经流通,大集中国……自中国之有佛法,未之有也!”

京都兴佛,举国造像。北魏佛教流衍之势,一如春波荡溢,芳草天涯,既蓬勃于平城,风行于洛阳,亦蔓延敦煌、麦积山、天龙山、响堂山。  中国五岳,除却南岳衡山,余者曾皆为北魏所控。西岳华山至今以“华山第一寺”名盛的西岳庙,始建于北魏;中岳嵩山少林寺,为北魏创始;泰山玉泉寺及道教圣地岱岳观,亦乃北魏所建。泰山斗母宫经石峪清溪岩床,一卷俭刚般若波罗蜜经》石刻,字高半米,浩然庄严。明月溪岩,清泉经书,一展北魏书刻家金石之功。

五台山佛光寺、清凉寺、灵鹫寺(今显通寺),浑源悬空寺,灵丘觉山寺,交城玄中寺,朔州崇福寺千佛石塔,沁县红砂岩造像……纷纷营造,盛况空前。今发现山西沁源县石窟雕像群、内蒙古鄂尔多斯草原西部苏默尔图阿尔寨山石窟建筑群——“草原云冈”,都是北魏佛教文化珍美遗存。

沿108国道,穿滹沱河谷,人五台山界域,有一座名字好听的村庄——公主村。村里有一座寺:公主寺。该寺建于1500年前北魏,乃五台山创寺最早佛寺之一。公主何许人?北魏孝文帝诚信公主是也。孝文帝亲旨为削发而尼的公主建寺,并金口玉言,赐名:公主寺。

世界文化遗产五台山,乃文殊菩萨道场。分别成书于唐高宗永隆、弘道年间的((古清凉劫及后唐同光、天成其时的敦煌写本《诸山圣迹劫,皆录记有文殊菩萨弘化五台山及孝文帝舍山创寺传说:孝文帝巡幸至此,遇一老僧乞求,望能将其坐席下的土地赐用于建寺。孝文帝应声未落,老僧身下坐具晃然动将起来,若莲花盛开,且越铺越大,直至绕山五百里,遂有今日五台山阔袤之境。孝文帝先是一惊,随之便笑出了声。原来,老僧者乃文殊菩萨化身是也。

佛光寺坐落于五台县豆村镇佛光山腰间,坐东面西,依山而建。从北魏到隋唐,佛光寺古刹钟声,祥云瑞气,道场炽盛。孰料唐武宗点一把灭佛之火,佛光寺一夜间砖木尽焚,光华顿息。现存东大殿,重建于唐大中十一年(857年),殿内唐代彩塑、壁画、墨书题记与建筑,并称唐代佛寺遗存“四绝”。殿内众佛像间,一尊仕女塑像,挽住人们的目光。此塑像民间传为武则天之身,后经梁思成、林徽因实地考察破解,原为大殿施建者佛门女弟子,所谓“佛殿主宁公遇”者。林徽因感其高行大德,特地与之合影留念,并不无真诚地说,多么愿意塑一尊自己的像于这里,陪伴宁公遇守护佛光寺一千年一万年。

公元494年,孝文帝高举北魏王旗,率众由大同向洛阳南迁。队伍中百名巧工艺匠,一路行进,一路雕凿,开辟了一条佛教艺术尤其是石窟雕刻长廊。北大考古教授李零曾沿昔日梁思成考察山西路线图记道:南北朝时期,北朝佛教艺术从大同到洛阳是一条传播线路(南北线),从长治地区到河北和

山东是一条传播线路(东西线)。峰峰一带的响堂山石窟,还有远至山东的摩崖刻经,都属于后面这条线。

隋朝“定慧双修”新型格局,唐代佛寺葱茏蔚为壮观,皆一脉根系于北魏业之盛。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,而四川成都万佛寺出土的南朝梁代佛像,既有中国样式,又有印度笈多风格,后者便是由北魏平城传输而来。

……

P33-35

目录

第一章 塞上吹来大同风

第二章 佛国龙城

第三章 民族风情博物馆

第四章 灵岩云冈

第五章 民族融合圣地

第六章 北魏:隋唐中国的草色序幕

第七章 北魏平城坊与中国古代里坊制

第八章 大同四合院:北魏平城坊历史档案

第九章 四合院里的男人和女人

第十章 诗彩文光

第十一章 大同风骨

序言

一座城市,应当有一部属于自己的传记。

一座历史文化积蕴深厚的城市,有可能成为其所属民族与国家的一镜鉴照。

大同,拥有这样的资格。

北魏、大辽、金国,三代京华之地,厚土旷野,浩气烈风;雁门关、北岳恒山、悬空寺、云冈石窟、应州木塔、白登山、桑乾河……经天纬地,奇光异射。

“功名只向马上取”。马背民族拓跋鲜卑氏,将暴风雨所诞生的北魏王朝,化作一滴澎湃之血,注入中国黄龙之躯,赢得中华文明峰回路转,柳绿花明。

正如东西魏、北齐周是北魏国家的变奏曲,杨坚开创的大隋与李渊缔造的大唐,实乃北魏羽翼孵化的两个王朝。杨坚、李渊,与高欢、高洋、宇文泰、宇文觉胎记雷同,皆为拓跋魏传人。

“汉唐中国”传统概念,是对历史一个漫长误读。秦汉中国与隋唐中国,实为两脉色彩别异的文明与文化。汉承秦制,唐续北魏。中国由汉而唐,其间有飞桥横空,长虹喷彩,即是北魏——一个雕刻在石头上的伟大王朝。

斯宾格勒一边深度观察透析《西方的没落》,一边迈开脚步,丈量城市与乡村的差异:将一个城市和一座乡村区别开来的不是它的范围和尺度,而是它与生俱来的城市精神。

每座城市都有自己的城市精神,这精神一定与这座城市的历史文化有关。

一座城市的历史文化犹如这座城市的流水,浸染润泽着这座城市人的精神发育,气质涵养。

巴尔扎克《人间喜剧》云:“我将要写的作品应当包括三个方面的形式:男人、女人和物。这就是说,人物和他们思想的物质表现,总之是人和生活。”

人,及其生活,再没有比之更深刻、更伟大而永恒的主题了!人与生活,构成永远的历史,永远的现实,永远的未来,永远的美

天空展无限高阔,大也;  人类共一片土地,同也。

是谓大同。

天生云霓霞彩,百象有序;

地产花木鸟兽,万物尊规。

故大而类异,同则和美。

对一个城市历史作系统梳理,大同具象鲜明;于宏阔时空领域作多元多维透视观照,大同旋转若一座诗意星体。

走进历史深水区

钩沉诗意的碎片

折光亦幻亦真的影像……

在春天的洞房里

石头

也想做一个新婚的梦……

春天,石头,梦。

——生命和世界因此而美好,而富有诗意。

热爱春天,保卫春天,祈祷春天:年年如期归来,永远不与消逝签约!

不了解北魏,不会真正了解中国历史;

不了解历史的大同,不会真正了解中国都城的发展演变。

提醒中国:关注,有一座古都叫大同。

告诉世界:中国,有一座古都叫大同。

是为自序。

庚寅冬谨作。

内容推荐

聂还贵的《大同传》以诗意的洇染、激情的绚彩、思想的烛照,全景化、立体式地塑现了大同这座千年古都的历史文化风貌,开创了为城市立传的先河。本书以优美的文字,精美的图片,展现了大同的历史文化、云冈石窟的沉浮、丝绸之路的交流等,具有重要的史料价值。

编辑推荐

一座历史文化积蕴深厚的城市,有可能成为其所属民族与国家的一镜鉴照。大同,拥有这样的资格。

北魏、大辽、金国,三代京华之地,厚土旷野,浩气烈风;雁门关、北岳恒山、悬空寺、云冈石窟、应州木塔、白登山、桑乾河……

聂还贵的《大同传》便全面的介绍了大同这座千年古都,其中包括灵岩云冈、北魏平城坊、佛国龙城、大同四合院等史料。

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更新时间:2025/4/2 20:41:53