曾仕强、曾仕良编著的这本《孝经给现代人的启示》是一部宣扬中国传统文化和伦理道德的的通俗读物，同时也是一本诠释《孝经》的古籍整理普及读物。该书将先哲的金玉良言与当今社会大众的日常生活紧密的结合起来，从看似浅显的语录经典中却提取出生活的智慧，从而为现代人提供一种有效的人生参考，有助于读者在日常生活和工作中营造更适合自己的心境和环境。

《孝经》在儒家经典中，是字数最少的一部。其经文部分，只有一千七百七十八个字。然而早在汉代，《孝经》便已成为经学的入门参考读物。由于孝道是家庭中主要的伦理关系，所以很容易引起人们情感上的共鸣。而从人伦亲情中，导引出孝治的观念，更是把孝道扩大到治国、平天下的境界。

《孝经给现代人的启示》，是曾仕强教授继《孝就是道》一书后又一部国学力作。作者严格按照《孝经》内容顺序，进行了严谨精到的解析和切中实际的阐发。全书共分18章，每一章均从主旨、注释、今译、引述、生活智慧、建议6个方面展开。

前言

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

今译

孔子说：“天子能够亲爱父母，就不敢厌恶人民的父母；天子能够尊敬父母，就不敢轻侮人民的父母。竭尽爱敬的心去侍奉双亲，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下百姓的典范，这是天子的孝道。《尚书·甫刑篇》上说：‘天子一人有敬爱父母的好行为，就有了福泽吉庆；天下千千万万的百姓都效法他，久而久之，也都沾了天子的吉庆。’”

引述

自天子以至平民百姓，都应该克尽孝敬父母的责任。我们常说“天尊地卑”，并不含有天贵地贱的意思，而是一种“定位”，不牵涉到价值的估量。天地同等重要，缺一不可；只是位置不同，各有其不一样的功能。天子与百姓同样是人，所以我们说：“尧何，人也；舜何，人也。”大家都是人，在人格上是平等的。然而天地生人，是要我们做不一样的人，才能够分工合作，使人群社会产生最大的功能，在生生不息的代代相传中，提升人类的伦理道德。让我们从“人禽之辨”当中，认识各自的责任。然后在尽心尽力完成责任的过程中，不断修正自己的品德。这才是完美的人生，也是做人的真正价值。

既然天子和百姓同样是人，人格平等，为什么天子排在前面，而百姓排在后面呢？这是由于人类的聚集，呈现一种直立的喇叭形态。上面的口很大，所占的人口数量却很少；下面的嘴很小，但是所占的人口数量却非常多。真正居于高位的人并不多，而挤在低层的广大百姓为数最多。天子高高在上，表示所担负的责任非常重大。百姓群聚在一起，实际上眼睛都向上仰望，万人的目光，都集中在天子的身上。天下人民，都以天子的言行作为典范，同时也将自己的幸福，寄托在天子身上。这并不是“他主”，一切由天子定夺，而是合理的“自主”，由人民自己来决定要不要拥戴这样的天子，所以才有“民贵君轻”的说法。自古以来，得人心者昌，便是最好的明证。

“一人有庆，兆民赖之”，这一人即为天子。由于明君也和一般平民百姓一样，是父母所生，所以孔子说：“为天子的，敬爱自己的父母，就不敢不敬爱别人的父母；对自己的父母恭敬尽孝，对他人的父母也就不敢怠慢。天子高居上位，若能以身作则，以敬爱的心来侍奉自己的父母，他的品德就能够教化天下，作为四海之内的万民百姓共同仿效的楷模和典范。这样的天子，能够克尽孝道的责任，自然获得万民的衷心拥戴。有了值得庆贺的善行，所有平民百姓都可以放心地依赖他了。”

天子高居万民之上，主要是责任重大。要负起教民、养民、安民的责任，必须获得万民的支持，有足够的向心力，才能够完成这样重大的任务。《论语·颜渊篇》说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这正是天子以孝道教化天下百姓的最佳写照。天子好像是风，老百姓好比是草，风来吹草，草一定顺风而倒。

为什么亲爱自己父母的人，不至于厌恶一般的人？因为能够孝敬父母，就表示品德修养相当良好，具有这样的爱敬之心，自然容易由亲及疏，从自己的父母推展到其他的人。这样推展下去，便可以教化天下万民了。

“刑”字和“型”字相通。不需要说服，也不必训诫，更别说什么三申五令或者威胁利诱，自然产生强大而持久的“参考力”，使老百姓自动白发、心悦诚服地像草那样顺风而倒。这样的教化，才是仁道的天子。

满清最后一位天子退位之后，中华民族不可能再恢复帝制，因此天子已经不复存在。但是，所有的炎黄子孙，血液当中都流着“独当一面”、“我说了算”的高度自主性。我们的文化基因当中，皇帝心态仍然十分浓厚。我们的各行各业，都出现很多“关起门来当皇帝”的主持人，甚至于各个角落，也都充满了“莫名的皇帝”，譬如“路霸”、“巷霸”、“行车霸”、“占地霸”、“勒人霸”等没有经过严格教养，却自认为是“皇帝”的人，实际上比往昔的天子更加可怕，而且防不胜防。

因此，《孝经》的天子章第二，迄今仍然可以适用。

P14－16

《孝经》在儒家经典中，是字数最少的一部。其经文部分，只有一千七百七十八个字。然而早在汉代，《孝经》便已成为经学的入门参考读物。由于孝道是家庭中主要的伦理关系，所以很容易引起人们情感上的共鸣。而从人伦亲情中，导引出孝治的观念，更是把孝道扩大到治国、平天下的境界。

孝道和孝治，是中华文化独特的产儿。全世界只有中华民族把孝当做重要的品德修养，并且有一本《孝经》来加以规范。长久以来，＂万恶淫为首，百行孝为先＂在炎黄子孙的心中，占有极为强大的支配力量，也着实起了很大的作用。现代人对＂万恶淫为首＂似乎有所动摇，对＂百行孝为先＂则仍深具信心，果真是天祐中华，值得庆幸！

有《孝经》却没有慈经，引起许多人的怀疑和批判。孔子不是倡导＂父父、子子＂，彼此互相对待，各自善尽责任吗？为什么我们只提孝道，却不把它与慈道相提并论呢？

伦理关系当中，除了孝道以外，都是双向的。为什么唯独孝道是单向的？因为＂父母可以把子女生下来，子女却无论如何，不能反过来将父母生出来＂，这不是很简单明白的道理吗？我们尚未出生为人的时候，可以说一无所有；等到有了父精母血，把自己的身体创造出来，经过怀胎十月呱呱落地的时候，还不是光着身体，什么都没有吗？但是从连身体都没有的＂无＂，到总算孕育出有了身体的＂有＂，这种＂无中生有＂的关系，难道还不足珍贵、不值得永远感念父母的恩德吗？天地是我们的根，父母是我们的本。做人不能忘本，饮水才会思源，个人的价值观才有可能公正无邪，而道

德修养也才能够日愈精进。孔子说：＂仁者，人也，亲亲为大。＂亲亲便是敬爱父母亲长，也就是孝。所以《论语·学而篇》直接指出：＂孝弟也者，其为仁之本与！＂不孝敬父母的人，必然无情；人而无情，怎么算是人呢？做人最要紧的是生活，生活最重要的是人情，人情最难得的是合理。合理的人情，则从孝敬父母开始。

孝顺、孝顺，真的样样都要顺从父母吗？当然不是。《论语·为政篇》记载：＂孟懿子问孝，子曰：＇无违。＇＂孔子所说的＂无违＂，并非不违背父母的命令，而是不违反＂礼＂的规范，那就是＂生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼＂。《论语·里仁篇》说得十分明白：＂事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。＂父母基本上都是人，难免有过失，子女当然不应该冒犯直言，必须委婉谏劝，使其及时返回正道。倘若父母执意不听，也不能争吵，暂时忍耐，等待父母心情平静时再谏。父母不听，子女对父母仍应恭恭敬敬，即使心里十分忧愁，也不应该有所怨恨。

经我们长期观察和亲身体悟，《孝经》所说的道理，并没有落伍。所有的疑虑，最好等待用心研读《孝经》之后，再来重新评定。相信现代人所有的烦恼、痛苦、恐惧和困惑，都和孝道密切相关。盼望各界人士一起来探讨，共同努力，务期孝道在廿一世纪得以发扬光大，至为感幸。

年年都是孝道元年，只要人类存在，孝道就不可偏失。我们且从开宗明义章说起，逐章加以说明。