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书名 白云禅师解惑篇
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 白云禅师
出版社 宗教文化出版社
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简介
编辑推荐

《供养·礼佛·仟悔》、《功德回向》、《因果·因缘》、《业的认识》、《生死·中阴与轮回·神通》、《器官捐赠·移植》、《地藏菩萨·弥勒菩萨》、《净土法门·念佛》、《密法·持咒》……《白云禅师解惑篇》以通俗易懂的语言及轻松疏朗的形式针对佛教初入门者,解答疑问,解说佛法。

内容推荐

《白云禅师解惑篇》作者是台湾千佛山菩提寺方丈白云禅师。

《白云禅师解惑篇》以通俗易懂的语言及轻松疏朗的形式针对佛教初入门者,解答疑问,解说佛法。观点客观,深入浅出,适于善通大众阅读。

目录

佛教

在家与出家学佛之异同

三皈·五戒·菩萨戒

佛菩萨像

供养·礼佛·仟悔

功德回向

因果·因缘

业的认识

生死·中阴与轮回·神通

器官捐赠·移植

地藏菩萨·弥勒菩萨

净土法门·念佛

密法·持咒

大悲法·观音法门·梵密

《心经》·《金刚经》

唯识学

经典文句释疑《楞严经》、《法华经》等

静坐

三昧·禅定·止观

禅密·禅净双修

烦恼与菩提

公案·参禅

一般佛法释疑

基础学佛认知

生活漫谈

试读章节

传到中国之后,经有所谓珍贵的说法,是依于上座部和大众部的争论而形成的。中国经典到唐代玄奘大师,他探讨了一些经论,觉得有问题,所以特别到印度,花十几年的工夫做研究;可是不管怎么样,“经”是没有真、伪的说法。如果说伪经、假经,通常是指那是人说的,不是佛陀时代佛说的,那不属于经;就像和尚也没有真假,和尚就是和尚,哪有真假?如果你认为他是出家人,他不懂得佛法,他就是假和尚吗?不能这么讲,说事有真假,这是以人的观点来说的。经典既然是经典,就没有真假之分;如果是人所创造出来的,则根本不是经,也无需说是“假经”,要这么去看。那你想高王经该如何去认定?

佛学辞典的资料并不可信,我们的佛学辞典不是中国人编的,丁福保那本佛学辞典也不是丁福保编的,是日本人编的;日本人也不是在日本编的,是日本人到中国来搜集资料,亲近中国善知识,把资料整理好后带回日本编的。各位知道,日本有一部《望月佛教大辞典》,《佛光大辞典》便是依之而编的。资料比较可信的是《三藏法数》、《法苑珠林》等。

“经”一定是佛陀时代,佛自己说的,或菩萨们所说,佛印可的,都可谓之经,它没有真、假之说,而后人所为的也不能说是假经。好像《六祖坛经》,不能叫经,应该说《六祖法宝》或《六祖言行录》。为什么安上“经”字?我以前常说:中国人就是这么可爱,他一开始就错,流传下来,错久了也就对了;这一点对经认识的知见,希望大家不要弄错。

经没有真假,但是中国教界有句话——真经伪忏。为什么?因为忏在中国历史上,是皇帝依于某种因缘请善知识、高僧大德,或由善知识依于什么因缘,将某些经典的法要编为仪轨,这些叫“忏”。忏在中国才有,在印度本来没有,所以,我们有这种说法——真经伪忏。伪通假,是取“假借”之意,假借经典中的要义或偈语,组合成忏,因此,伪忏不是真假之假意。凡事说真假那是世俗的说法,佛法不涉及真假——相对的分别。

客问:佛陀所遗下的经典,原是供人研究了解,以期明心见性;寺院的早晚课诵中也有经典的诵持,但速度太快,无法明白经意,究其作用意义何在?

师答:研修经典有四种方法:拜经是下下方式,此法大多是不识字者所行,其次是诵经,再提升是看(想)经,最后才是讲经。早晚课诵并非修行,而是出家众反馈施主供养的方法,早课功德是三分之一,晚课功德三分之二。出家人每天能将早晚两堂课诵做好,则可以少欠,其他所做功德就属于个人。拜经、诵经虽然不是最好的,但也有其效果。看经、讲经是资料的搜集,加以消化后向人介绍自己的心得。

客问:请问师父早晚课时绕佛的意义?

师答:其实,早晚课的绕佛可说有、无意义均可。早晚课是出家人必做之事,像于早晚课中站久了,可以换个姿态或拜或行,此是从一开始至结束配合整堂课诵的变化,让人不觉得一直是相同的姿态或动作,这是过去高僧大德们费了多少脑筋与心血而完成的一套东西。所以,早晚课绕佛的真正意义是在变化调整姿势,没有其特别意义。

然而,真正的“绕佛”有其特殊意义,它不同于早晚课诵中的绕佛,而是在看见佛像或佛塔时,顺时针方向绕三遍,再礼拜,这是佛教中的一种礼仪;真正谈绕佛一定是绕三圈,然后礼拜。

“绕”的意思是什么呢?通常我们都说围绕,譬如:玩游戏时的带动者或主脑人物,大家一切都是跟随着他,以他为中心,因此“绕”有尊敬、学习的意思。P4-5

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更新时间:2025/4/4 13:33:50