仓林忠编写了《古风兮归来》是运用浅显文言撰写学术论文，反映社会生活，表达思想感情的一部著作，书中收录了《少年夫妻老来伴》、《朱翡记》、《代撰辞婚书》、《鱼雁东下无消息》、《外婆薛徐氏墓表文》、《先妣薛莛英墓志铭》、《先考、家谱与国统》、《附：古风十六首》、《读江嶂归逸图》、《项羽》、《大苏歌》、《题折扇画》、《赞韩愈断“推敲”》等作品。

仓林忠编写了《古风兮归来》是运用浅显文言撰写学术论文，反映社会生活，表达思想感情的一部著作。在当今以白话为基本语体的时代，作者另辟蹊径，尝试藉文言来表述文学观点，研讨历史及现实社会问题，叙写校园生活、家乡风情与人生感悟，观点新颖，题材广泛，内容丰实。既有文言的精辟、深刻、雄辩、隽永；又避免了文言的艰深晦涩，颇具时代气息。其意在展现中国古典文化的魅力，在历史与现实、文言与白话间架设起一座通畅的桥梁，引发全社会对文言的关注，认识其现实价值，古为今用。这是一本颇具个性特色和别样华彩的书，值得广大文史爱好者和初中以上文化水平的青少年一读。

关于今天可否使用文言文写作的辩争(代序)

第一辑 采薇

 文贵争论

 各人言咏，各自规矩

 一言断金

 李白《蜀道难》拾瑕

 为文无体，贵在得乎体

 天更降谁人振鳟钟焉

 文言文诗性语言举略

 名诗辨议

 文气论

 为《三国演义》改诗

 文以适性说

 雅俗文化说

 文霸论

第二辑 桃天

 盐工东区赞

 银杏颂

 大隐园记

 念此私自愧，尽日不能忘

 白头翁救雏

 种菜小记

 盐城工学院院报赞

 仙人鞭记

 跳远拾趣

 步贤路

 训球记

第三辑 角弓

 豫让之死

 伍子胥忠孝论

 马嵬坡下离人泪

 万古凌霄一凤凰

 羊祜施德政于敌国而亡吴

 汉宫惜别，各自销魂

 丑女锺离春论

 诸葛亮，孔孟徒焉？纵横家焉？

 陶侃“窥窬之志”辨一

 刘邦“送徒骊山”辨正

 秦穆公得人兴霸

 浅议为曹操等反派历史人物翻案

 千古贤才鲍叔牙

 友谊成全政治家

 春秋战国才士多

第四辑 大东

 盐城赋

 宋曹故居

 夜雨蛙鸣

 水镇秦南杂记

 续诗别记

 陆公祠记

 祖龙花

 便仓牡丹甲天下

 杨师传

 海盐颂

 七君子树

 徐昌茂传

 情系龙冈果园

 读窗帘

 母随女名话沧桑

 今日“奇园”何处寻

 莲桥吾地好风景

 少时百味，嚼久愈香

 神交一

 大纵湖巡礼

 老姑母琐忆

 吊孔子

 吴承恩纪念馆留影后记

第五辑 月出

 析“自私自利”

 月孤日不孤

 质谦虚

 论道

 说知足

 人生幸不幸说

 可求可不求

 风起于青萍之末

 求知

 乐观其遇，不以悲喜

 有德君子，与福同在

 窥私、性恶与矫治

第六辑 小毖

 月下独酌

 过夜市大棚

 网友出书，辱咨取名

 祭异物文

 致毕德奉同学

 人类同盟宣言

 鱼与水

 颂铭箴三友

 抚卷惊梦

 狼孩

 山溪千瓣莲

 讨病魔檄

 一肩琴剑，呜天割月

 十二日奇观

 用笔二则

 为《远古疑踪辨影》题跋

 易地名论

 无事有时，可复少年之好

 服饰与美

 君亦待，月亦待

 犬性、人性、禁犬与养犬

 剑兮雄哉

 有一等胸襟，干一等事业

 无如物华，不免惶惧

 莫以后人更议于后之人

 观橘、食橘价格谈

 各行我素，心下坦然即宜

第七辑 上邪

 “文革”中代写家书

 红衣传

 山水凝眸，至青鬓老去

 少年夫妻老来伴

 朱翡记

 代撰辞婚书

 鱼雁东下无消息

 外婆薛徐氏墓表文

 先妣薛莛英墓志铭

 先考、家谱与国统

 附：古风十六首

 读江嶂归逸图

 项羽

 大苏歌

 题折扇画

 赞韩愈断“推敲”

 长江寄怀

 百岁外婆祭

 答郑荷琴同学书

 谏主事者

 中国共产党成立80周年有感

 讽护士

 心有斯人

 吃茶

 伤病吟

 扫墓

 与李军兄论诗

跋

凡人为文，必私爱之。譬若己之乳孩，其或妍或丑，或洁或污，或敏或钝，或顺或逆，皆日疼之，夜护之，去之片刻即思念之。至有体身残畸，口吐腥秽，下流臊臭，不稍弃嫌，中心怜之痛之而倍厚待之者。为文亦如此，虽诘屈聱牙、支离散碎、满纸荒唐、他人不忍卒读，而作者必宝珍之。或藏之窟塔以传后世，或夸示周遭亲友同仁，或赫然载诸报刊书籍。此盖人之常情，非特一二宵小无知者所为耳。

为文之道，其高下、巧拙、优劣乃有一定之轨，非作者一己之是非爱恶所得而私也。其作文以自娱，人莫介意矣。若以布世，则必究责其效果。究责效果，则文争兴矣。

人之为文，非不欲己之所作且工且妙且神且异焉，实有所不能耳。人之所能，恒有大小多少优劣之差。或百艺精通，或一技无有；或只身觚牛扛鼎，或手难缚鸡提篮。其为文亦有高下巧拙优劣之别，何足为奇耶？文之优劣臧否，在襟抱识见学力。人之为人，各怀抱负。抱大则高瞻，负小则近瞩。人之所处，必有卑崇清浊。其居崇者识广，居卑者见短，居清者视正，居浊者目瞢。学力之差，在用功勤惰。用功勤深者雄厚，用功浅窄者薄弱。有襟抱无识见学力，则为欺世诳语；有学力无襟抱识见，则为腐儒琐言；有识见无学力襟抱，则为老生常谈。其三缺一，或类泥古之辞，或谓塾师之说，或似无本之木、无根之云，终不能辟创自家河山矣。

然文无善恶，皆作者汗血所凝，心力结晶，为之者未有不爱之者。至于人有讥评损益，视如破相椎心，刳腹夺命。文之拙而以为巧，下而以为高，劣而以为优，所谓“家有敝帚，享之干金”者…，正是当局者迷，非特襟抱识见学力不逮，抑由爱深心溺乃至偏失尔。所谓旁观者清，非特襟抱识见学力特突优胜，是跳出庐山之外，另有只眼别具一心故尔。文有偏失，作者自迷而不自知，流之社会，更足以眩惑眄闻，讹误人群。故日文必争而后能正也。

人无贤愚，必有所见，有所不见；有所及，有所不及；抑或过之。凡百虑必有一失，百虑亦必有一得。为文亦若此，其造无极，咸不免虑之未周者。或篇章，或句逗，或作法，或声气，或关宏旨，或涉微末，所谓见仁见智，因人而异。至有主题欠清、选材欠贴、线索欠明、用字欠稳、造句欠精、行文欠达、详略欠当、叙事抒情欠实、议论说理欠透、作法欠殊欠妙、文风欠正欠纯者，皆须论辩而争之也。义理不争不明，谬误不争不辨，瑕疵不争无以彰其形迹。劣文争而曝其朽陋，美文争而显其彩哲，偏颇之文争而纠其方位，缺失之文争而弥缝其罅隙。故日不争则心闭思竭而壅塞之，争则心扉豁然思敏如泉肆行之；不争则歧思谬法荒劣之文犹不忍弃舍之，争则视高见远辨清滤浊择善而从之。因之争者，正也，正文思，正文字，正文气，正文风，正文坛之陈封积弊者也！文之有争，何愁不正耶？

凡为文者，恒求不朽。而欲达此鹄的，要当虚怀海纳，博采嘉言，借他人醇醪，浇胸中块垒。所谓美人削眉，益显其俊俏；烈士披甲，益增其壮伟也。文之争，若水洗，若针刺，若刀割。或涤垢污，或揭疮痂，或植筋骨，或剖换其腹心，或刷新其脊脑。争也，颜面不免伤破，情意不免伤损，腹心不免伤痛；然垢污净，赘疣去，病灶消，肌体健，精气益，神采焕，遂至脱胎换骨、面目一新。争者，诚疗文之药石，强文之良方，美文之脂腴，行文之轮翼，是以为文者必贵争也。

俗有言：武无第二，文无第一。世多歧陌，众各异眼，品评之难，莫此为甚。人所作文，必自多思。贤明偶有他见，不宜以一二小疥猝然否定其篇章也。要当是一说一，褒贬适度，推求实是，理直气和。故日色婉心平，作者之争也；谨评慎论，读者之争也；至若编者，或有异见，小有不合，修之饰之；大有不合，与作者从容议妥方予篡之。不然，指点勾划篇章字句，退使白详可也。何哉？子非作者，未得作者之心以为心，不必操斧钺，费神智，逆其意违其情而任之咎责也。

争，不得任气使性，尤不宜见忤变色，心生愠怒，以至恶语相犯也。“夫骥足虽骏，缰牵忌长。以万分一累，且废千里。”所谓谦谦君子，温语出之，争出识见品味友情，争而频添识见品味友情。斯文事兴盛之所由，亦吾所宝贵者也。文人相敬，历代前贤所难。缘文而争者，不再慎哉！

龙鞍散人乙丑年十月二十日论。P26-28

二○○三年七月，郑全和先生在《光明日报》上发表《如何看待文言写作》一文，提出“不能适当使用繁体字，更加不能适当使用文言”的观点，明确反对学生使用文言文体写作，甚至连“适当使用”都不许可。笔者认为他的看法是有失偏颇的，今试就郑先生提出的观点作如下辨析。

一、被历史上进步思想家批判过的文言，就必须予以封杀吗？

郑先生反对学生使用文言文体写作，其理由之一，就是现代白话文是在陈独秀、鲁迅、胡适等近代进步思想家同国粹派论战的“血与火的洗礼中诞生的”，“通过大辩论，最终形成普及大众语的思想，要追求语言和文字的统一，笔头写的就是口头说的。奠定了现代书面汉语的基础。文言基本被废止。”不可否认，在我国奴隶制、封建制或半封建时代，文化知识主要掌握在剥削阶级手中，劳动人民很少有受教育的机会。在那些时代，文言作为公私通行的行文载体曾经是剥削阶级压迫劳动人民的重要工具。近代以来，陈独秀等人反对文言，矛头所向，主要也是封建专制统治和压迫人的纲常名教。所以陈独秀等人在反封建的同时，激烈地批判文言文，确有那个时代政治上的极大进步意义。

然而，依据马克思主义原理，辩证的否定是在原有事物基础上的自我发展和自身完善。它主要不是强加于它的外力作用、而是事物自身内部矛盾运动的结果。它往往以批判或剔除旧质或旧事物中的消极因素，肯定、保留和发展旧事物中的合理因素为表现形式，而不是同以往事物断然割裂，对之全盘否定。恩格斯有言：“这种没有结果的否定是纯粹主观的、个人的否定，它不是自身发展的一个阶段，而是由外部硬加进去的意见。”他还引用荷兰哲学家斯宾诺莎的话来补充自己的观点：“做第一个否定的时候，就必须做得使第二个否定可能发生或者将可能发生。”否定之否定的原理告诉我们，两次否定的结果必然会使事物螺旋式上升，在一个崭新高度上回复到出发的原点。同样道理，任何一种语言，它的存在、发展或者消亡，主要是社会语言自身矛盾运动的产物，而不是人为干预的结果。人为干预可能会加快或者阻滞、扭曲该语言发展的进程，但终久不能改变它前进或者消亡的总方向。一切古往今来对语言的变革，都不过是语言发展史上的某个环节，是对以往语言在批判基础上的扬弃。其结果多半是语言在原有基础上发展而不是对原有语言的彻底抛弃或消灭。推原当年陈独秀等人批判文言文，也是为了发展体现革命时代精神、适合大众需要的新文化、新文学，是对文言文中所含有的某些糟粕的否定。如果我们今天连文言也彻底否定掉，它只能使我们距离当初提倡新文化、新文学的出发点或目的地愈来愈远。因为抛弃了文言文，在某种程度上说，就是全盘否定了自古以来无数前辈学人对于我国文化文学的勤垦耕耘和伟大创造，就在不自觉地淹没中华民族文化前行的深重足迹，抹平或者忘却镌刻在亿兆民众灵魂深处而又一直引以自豪的民族文化记忆。而一旦切断了与历史文化的联系，一切新文化新文学，就成了无源之水和无本之木，失去了生存、发展的天然民族基因和必要的土壤。因此，我们承认陈独秀等人批判文言的历史进步意义，并不是说凡是过去被进步思想家批判过的东西，就要采取形而上学的态度不加区别地予以封杀；并不是说文言在历史上从来没有起过积极作用，而是某种“头顶生疮，脚底流脓”臭不可闻的不可接触者，必须不分青红皂白地一棍子将之打死；并不是说文言在今天就没有它存在和延续的合理性，根本没有了它的用武之地。

……

当然，我们在现今的文化文学领域为文言讨回一席之地，不是说文言就是我国语言文字发展的方向或主干，不是要求所有的人都来写文言，也不是要求所有的学校都来教学生写作文言。但我们不妨在一些学校“适当”地划出一些课时，让有兴趣的学生学写文言，或者激发学生写文言的兴趣。更不能残忍地扼杀学生主动学写文言的自然趣向。孔子有言“学而时习之”。习是学与用的桥梁，不练习写文言，怎能学深学透学好文言？学以致用，是古今看重的法则。不练习写文言，怎能得心应手地运用文言？光阅读而不练习和使用文言，我们和我们的子孙后代，又怎么能够全面完整地继承中华民族优秀历史文化这一份丰厚遗产，并进而高速度地去发展我们博大精深的民族文化？

如果我们的祖先使用和传承了数千年的书面语言文言文自我一代而灭绝，我们将是民族和历史的罪人！

二○○三年八月