我刚才讲张惠言的《水调歌头》五首的第一首，我对于张惠言这个作者有了一个简短的介绍，那么他的这个学生，我现在也想简单地介绍一下。
在张惠言的文集里面，有一篇序，这篇不是说我们写一本书，前面写的一个序。古人所谓序，有所谓赠序，就是写一篇文章送给一个朋友，比如说像韩退之《赠孟东野序》之类的，就是送给一个朋友的赠序。在张惠言的文集里边，有一篇文章，叫《赠杨子掞序》，就是送给这个学生的一篇序。不过这篇序虽然是张惠言写的，可是并不是张惠言自己要写给这个学生的，而是代人所作。张惠言有几个学生，其中一个学生要送给这个杨子掞一个赠序，他请老师替他做了。也因为是老师，大概特别欣赏这两个学生，所以张惠言这位老师就替这个学生写了一篇文章赠给那个学生。
那么从这个老师的角度，老师怎么说的呢，老师替他那个学生，赠序的学生说，“先生数言”，他说我们的老师常常提起来说，“子掞可与适道”啊。说这个学生可以跟他“适”，“适”就是往，就是这个学生可以跟他一同去追求学道。这个学道不一定是修行，入到终南山里面去学道，这个学道是我们儒家说的“士志于道”。这是孔子说的，一定要追求的是道，道就是一种最高的，一种做人的理想和标准。
他说老师常常夸奖，说这个学生可以跟他一同去追求儒家的道。而且这个文章里面还有一段话，杨生自述其学道之经历，这个学生要学道。很多学生是听老师说学道，然后说我们也要学道。可是学道是那么简单的事情吗？学道是那么容易的事情吗？你如果真是要学一个最高的标准，孔子说“不怨天，不尤人，下学而上达”，孟子说“仰不愧于天，俯不怍于人”，你能够做到这样子么？
孔子也曾经说追求道不是一件容易的事情。《论语》里面有一段说了，有的人是可以跟你论道、谈道，说起来头头是道，可是，没有一丁点儿实行，都是空言、诳言、大言。所以有的人是可以论道，但不能够真正地追求道。有的人“可以适”，就是往，就是追求道，但是不可以立，他站不住脚。他今天这边追求两下，明天那边追求两下，他不能够持守住啊。孔子说“可与立”，就算有一个人他追求一个道，他也守住了，他立定了，孔子说，还不可“与权”呢。权就是权力的权，也就是权变之权。他说有的人是论道，可与言，你可以跟他说，但是你不能跟他“适道”，不能够追求；你可以跟他去适，去追求这个道了，他不可“与立”，他不能持守住，他今天也追求明天也追求，这边走两步那边走两步，他不可以立；可是孔子说还有一个最高的境界，是“可与立”，还要“可与权”呢！就算有一个人，他要追求道，他也持守住了，但是他不知道权变，也不行。
孟子说，圣人有几种。“伯夷，圣之清者也”，反正我身上不能沾上一点污秽，圣之清者；“伊尹，圣之任者也”，可以五就汤，五就桀；“柳下惠，圣之和者也”，不羞污君，不耻恶名，我侍奉一个国君，这个国君不是一个理想的国君，我做了这件事情被你们大家不谅解，我不畏惧，我不逃避。像伯夷，如果我做了这件事情是不合乎清者的道德，我就不做，因为我不愿意玷污我清者的持守。而柳下惠，我不怕我自己的玷污，该做我就做了，所以每个人的持守不同。而孔子，孟子说是“圣之时者也”。应该清的时候就清，应该任的时候就任，应该和的时候就和，那是权，那就是权变。权是一个秤杆，上面有个秤砣，你要让它保持平衡，你不能老在这里，这边重了这边就斜下去，这边轻了那边又斜下去了，所以你要随时调整你这个秤砣，你才能保持它的平衡。
但是一般人，没有这个调整的智慧，能够认定一个法则遵守就不错了，是不可“与权”。所以追求道不是一件容易的事情。张惠言说，这个学生自述其为道的经过，说“子掞尝自言：‘自吾闻仁义之说，心好焉。’”我听老师讲到道，讲到仁，讲到义，我内心也向往，我也要追求。“既读书，则思自进于文词。”我听老师教我们读书、读文章，我也想把文章写好。所以老师说道，我也想追求道；老师说文，我也想学文。可见杨生确有好学向道之心。不过杨生也曾经说他有过内心的矛盾，谓其往往“忽然而生不肖之心”，可是他忽然间会动了一些不好的念头；有“乖沴之气”，有一种邪恶的、不正当的气；“类有迫之者”，我也不愿意做这样的坏事，不愿意有这样不好的念头，可是不知道怎么样我就有了，我就做了。这种矛盾跟痛苦，也是一个好学向道之人可贵的一种反思。所以现在张惠言就勉励他的学生，在追求道的时候，会遇到什么样的问题，应该怎样去面对。P35-38