《幻由人生(蒲松龄传)》是一本翔实的、带有学术意味的人物传记。作者马瑞芳是研究蒲松龄的大家，又有文学写作的经验，故下笔纵横捭阖，情思缕缕，除了人物鲜活外，历史的语境也被一一点缀出来。一个在科举路上不得志的文人形象被勾勒得栩栩如生，诸多历史话题浮现其间，乃文学画廊的奇景，有身临其境的美感。

　　《幻由人生(蒲松龄传)》对蒲松龄的身份、家事、交游、形迹均有详细的描述，考据、细读、理论思考都在感性的书写里得到表达。文字自然老到，是体贴历史的一种陈述。作者马瑞芳描述了蒲松龄科举的挫折之路，故事生动有趣，将材料消化于感性的空间里。本书对底层读书人的价值取向，民俗与风气，都有声有色地娓娓道来。

卷首语

引言/世界短篇小说之王从这儿崛起

第一部/风华正茂

 第一章/蒲松龄出生与先祖民族之谜

 第二章/山东头名秀才

 第三章/迷惘而珍贵的青春岁月

 第四章/确立为人要则——王永印家坐馆

第二部/南游作幕

 第五章/漫向风尘试壮游

 第六章/新闻总入鬼狐史

 第七章/刺贪刺虐入骨三分

第三部/七年困窘

 第八章/高官朋友和崂山之行

 第九章/家徒四壁妇愁贫

 第十章/秀才入闱飞鸿铩羽

 第十一章/泰山行和艳情诗——王观正家坐馆

 第十二章/卷入沈家纷争——沈天祥家坐馆

 第十三章/《聊斋志异》初步成书

第四部/西铺坐馆

 第十四章/初到西铺

 第十五章/毕府的聊斋知音

 第十六章/毕府的宾客们

 第十七章/结识王士禛

 第十八章/孙蕙和顾青霞

 第十九章/科场重挫及科举巅峰作

 第二十章/终生磨一书

 第二十一章/俚曲和杂著

 第二十二章/平民生涯

 第二十三章/历下游踪

第五部/暮年家居

 第二十四章/老卧蓬窗

 第二十五章/聊斋传千古

附录一/相关史料与文章/

附录二/蒲松龄年表

附录三/参考文献

后记

一 古老文明的般阳

淄川是蒲松龄终生与之厮守的地方。除青年时代有历时一年短暂南游外，蒲松龄都在淄川生活。

山青水秀的淄川古名“般阳”，意即般水之阳。乾隆《淄川县志·舆地志·山川》云：般水，“一名峪头河”。自县东南峪河头发源，随山势回环，向北流去，河水澄碧，游鱼可数，两岸芦荻萧萧，雁翔鹜鸣。般水旁是杨柳依依的官路，临水村舍树木葱郁，翠竹森森。般水流至龙口庄，有双泉自地下涌出，一泉温暖如春，一泉寒气逼人。双泉之水汇入般水，流向淄川古城。此段河水，冬季东温西冷，夏季西温东凉，乡民谓之“温凉河”。般水流至县城东，被一道拦水坝一截为二，一股绕淄川南门流向西，一股绕东门流向北，两股水环流县城后，并入孝妇河。

孝妇河，就是《水经注》说的“陇水”。它中贯淄川，过田越垄，接纳般水、萌水、嫩水河、白泥河，北注入海。丰收时节，孝妇河鱼丰蟹肥，一条条渔船上一网网大鲤鱼泛着银光。河滩上，青草如茵，牧童吹着芦笛，村姑在青石上浣衣，乡村炊烟袅袅，鸡鸣犬吠……

蒲松龄出生的村庄，后因蒲姓占据绝对优势，更名“蒲家庄”，他出生时村名“满井庄”。因庄东有自满而溢的清泉“满井”得名。此清泉虽遇大旱仍涓涓不竭。康熙四十二年（1703），满井建龙王庙，蒲松龄物色四棵线柳“以点景色”。现在柳泉边仍有若干柳树迎风飘拂，其中就有线柳，哪棵是蒲松龄手植？已不可考。据乡人传闻，龙王庙除供奉龙王外，还塑有杨二郎和“七圣”像。

满井又名“柳泉”，泉深数丈，泉水清洌异常，酿酒可得美酒，沏茶增加甘旨。泉水四季不竭，水流满泉眼后，宛转曲折，自流成河。坐在树下，俯首观泉，只见远处青山倒映在河水中，细看，或见青峰撑起白云青天，或见峭壁如削，怪石如齿。柳泉边有棵数百年古柳，两人才能环抱，古柳岁久中空，因靠近甘泉，依然枝繁叶绿。满井周围，绿杨飘拂，溪水两岸，嫩柳迎风。河边是南北通道，来往行人喜欢到柳泉边停留。冬天泉边青石上晒得热乎乎，坐在上边晒太阳，聊闲天，留连忘返；夏天，太阳火辣辣照着大地，汗水顺着行人面颊涔涔下滴，人们走到泉边，坐到树下，泉水冷森森，树下风飕飕，仿佛天气突然变凉。行人摘去斗笠，脱下衣衫，泉边稍坐片刻，暑气全无，柳树下一缕缕漏下的阳光，已丧失了灼热的力量，树上“知了知了”的叫声，令人昏昏欲睡。于是，人们流连满井边，三五成群，在树底下讲些鬼狐神怪的故事……

蒲松龄在世时，柳泉泉水自溢成渠，柳泉旁边有草亭。《三借庐笔谈》说：蒲松龄曾在此摆茶摊请过路人讲故事，回家创作成聊斋故事。此说不可信。写小说，特别是写艺术功力达到古典小说顶峰的小说，怎么可能如此讨巧？鲁迅先生早就指出《三借庐笔谈》的话是“委巷之谈”。事实是：蒲松龄数十年在外边做私塾先生，哪有闲情逸致在泉边摆茶摊？何况《聊斋志异》篇末常注明哪篇在哪里听哪人讲的，却无任何一篇注明在柳泉摆茶摊所获。

蒲松龄受民间传说影响却不可否认。淄川是充满文化氛围、许多著名文人居住过的小城。它最不缺少的，就是各种奇异传说和故事。

城东有座黉山，山腰有座绿瓦雕甍的雄伟殿堂，是汉代大儒郑康成教授门人的“郑公书院”。院内古木参天，绿荫覆地，院门外下临山涧。郑康成曾在黉山一块山岩上修订诗书，这块石头被叫作“晒书台”。晒书台下的草像绿色彩带飘拂，在风中散发阵阵香气。人们叫它“书带草”。

传说在黉山白云出没的山峰上，有个仙人洞，里边藏着神谷。仙人数年晒谷一次，谷子落于山坡上，转眼功夫发芽、抽穗、变黄。这种“回头黄”谷种只有运气特别好的人才能得到。仙人洞的仙女还养蚕，以供织女织锦，有个农家少女拾到条蚕，拿回家后变成了金蚕！

黉山山后有座梓橦山。溪流淙淙，冲刷着涧底青墨相间的石头，石头上有铜屑似花纹。宋代大文豪范仲淹留恋山青水秀的梓橦山，曾结庐于此。他到青州做官后，还让人到这里采集石头，做成“范公砚”。梓橦山后有个山洞，传说是鬼谷子隐居处。苏秦和张仪都在这儿听他讲学。鬼谷子说：你们都讲讲自己的主张，谁能讲得我流泪，谁就可以下山帮助人主打天下。苏秦口若悬河，雄辩滔滔，讲得老师和五十个同学潸然泪下。鬼谷子放他下山，随后，张仪也走了。合纵连横好戏从此开始。

苏秦墓在淄川县西，不远处有庞涓墓。庞涓和孙膑斗法，孙膑用增兵减灶法大破魏兵，庞涓兵败后只好自杀。韩国赵国的兵士恨透了残暴的庞涓，与齐国士兵争夺庞涓的头。齐兵夺得庞涓的头，埋在淄川县西。墓旁边的村庄从此改名叫“将军头”。

P11-13

为什么写蒲松龄？最初是为完成科研任务。1978年山东大学蒲松龄研究室成立，1980年人民文学出版社约写《蒲松龄评传》。我用四年时间查找蒲松龄生平资料。它们大多尘封在博物馆、图书馆、蒲松龄纪念馆，多年无人问津。如多种蒲松龄手稿和《聊斋志异》珍贵抄本；淄川县志、山东府志；与蒲松龄交往的张笃庆、袁藩、王士禛、毕际有、高珩、唐梦赉、朱缃等的文集，多数是手抄本乃至手稿本。《蒲松龄评传》于1986年出版，程千帆先生称评传“翔实而有文采”；萧涤非先生称评传“文笔犀利，三端－－－－辩士的舌端、侠客的剑端、文士的笔端－－－－俱备”；著名作家刘白羽先生、孙犁先生也不吝赐教，给予热情鼓励。在红霞公寓，白羽老人指着他的书架对我说：“你看，我把你写的《柳泉居士》和莫洛亚写的雨果传记排在一起，能出这么漂亮的好书，连稿费都可以不要。”《柳泉居士蒲松龄评传》是台湾出的繁体字版。

完成蒲松龄评传后，我转入《聊斋志异》文本研究，又得到古典文学研究泰斗吴组缃先生、程千帆先生指教。程先生建议我寻找只属于蒲松龄、非共性、别人没有、而他非常突出的东西。吴先生用整整一天时间与我谈如何写好《聊斋志异创作论》，并欣然题写书名。吴先生提醒我：研究《聊斋志异》，不要仅关注文学，还要关注时代经济和社会思潮。在两位老先生指导下，我在“人物编”、“词章编”之外增写“神思编”，综合论述聊斋思想艺术，写出诸如“《聊斋志异》是历史长河在巨大断层跌落时溅起的飞瀑；《聊斋志异》是新思潮、新方法的阳光投射在传统文化的滔滔江水上映出的彩虹”。朋友们谓之“颇得新意”。此后我用八年时间在《文史知识》开《聊斋人物论》专栏并结集由中华书局出版。而在三联书店出版的《幽冥人生－－－－蒲松龄和＜聊斋志异＞》引来中央电视台百家讲坛的关注和邀请，从而有了“马瑞芳说聊斋”24讲并衍生多种聊斋专著，尤其是《马瑞芳重校评批＜聊斋志异＞》。

学术研究不可能靠一人一书打天下，总是长江后浪推前浪，众人拾柴火焰高。几十年间，国内外学者众擎群举，蒲松龄生平及作品研究取得很大进展。继山东大学《蒲松龄研究集刊》出版四辑停刊后，蒲松龄纪念馆《蒲松龄研究》已出八十多期。路大荒、前野直彬（日）、刘阶平（台湾）、罗敬之（台湾）、张景樵（台湾）、高明阁、劳洪、李士钊、袁世硕、邹宗良、王枝忠、李永祥、杨海儒等学者出版蒲松龄生平事迹著作研究论著。朱一玄先生出版《＜聊斋志异＞资料汇编》。吴组缃、聂绀弩、聂石樵、何满子、殷孟伦、孙昌熙、关德栋、严薇青、朱其恺、任笃行、章培恒、赵蔚芝、李茂肃、李厚基、周先慎、马振方、任孚先、张稔穰、王平、藤田祐贤（日）、杨瑞（美）、白亚仁（英）、蔡九迪（美）、辜美高（新加坡）、八木章好（日）等学者整理、疏证、剖析蒲松龄作品。蒲学成为古代文学领域进展快，开拓深，成果突出的重要学科。

2012年承蒙中国历史文化名人传编委会青睐，让我撰写蒲松龄传。我曾踌躇有无必要第四次为蒲松龄写传？仔细想来，又有必要。

1986年出版的《蒲松龄评传》应算原创性“大陆第一本”，可勘误补漏、深入探讨之处不少。蒲松龄是古代作家生平资料保存最全的作家之一，经过蒲学家多年共同努力，蒲松龄生平事迹基本搞清，没有大的难点、疑点，也没有重大争议。这个时期我出版两本蒲松龄传，即任继愈先生主编的山东教育社“齐鲁人杰丛书”与山东友谊社的《图说蒲松龄》，与学术界蒲松龄研究同步，汲取了蒲学家共同研究成果。如果说仍有遗憾，则是这类学者型传记写法既学院化，又失之简略。而中国历史名人传编委会的决定，正可成就我将蒲松龄研究数十年成果集于一书，力求实现补缺消憾，以期获得更广泛读者的愿望。

歌德说过，传记文学是“半史半诗”文体。

写作家传记，既要有事实依据，又须文采激情。传主不能仅躺在纸上，还须像３Ｄ动画般站起来，动起来，活起来，使古人与当代人思想、情感互通互动。2015年恰好蒲松龄逝世三百周年，正需要一部让蒲老先生动起来、活起来、可读性较强的传记文学作品（绝对不是历史小说）。这一点恰好与中国历史文化名人传组织者初衷不谋而合。

作为中华文明史上留名的作家，蒲松龄对中国文学做出只属于自己的特殊贡献，为他立传，就该把这些特殊贡献及来历弄清楚。比如说：

他的性格特征是什么、如何形成？

他的遭遇对后世有哪些特殊启迪？

他对社会历史有哪些独到认知？

他绘制历史画卷有哪些特殊手段？

他如何颠覆了传统狐狸精形象？

他怎样把牛鬼蛇神写得比正人君子更可爱？

他如何既继承传统文化，又扬弃传统弊端、超越传统局限？

有哪类构思模式由他开宗作祖？

有哪类文学样式由他推向顶峰？

他的作品为何不因岁月流逝而湮灭？

……

孙犁先生说过：文学史上一两行记载都不容易得到。蒲松龄在任何《中国古代文学史》都单占一章。作家的荣誉始终由其作品、特别是《聊斋志异》保证着。本传试图通过可靠的史料说明：

毛泽东为什么说写鬼写狐的《聊斋志异》实际写的是清朝历史？

《聊斋志异》卷三《驱怪》的“黄狸黑狸得鼠者雄”与邓小平的“猫论”何其相似？

为什么说蒲松龄是中国古代第一个向科举制度全面开火的作家？  为什么说《聊斋志异》是古代短篇小说艺术高峰、小说艺术集大成之书？

为什么说蒲松龄是“世界短篇小说之王”？

为什么说蒲松龄是对当代文学创作有世界性重要影响的作家？

……

蒲松龄终生乡居，除三十一岁一次南游外，都在淄川做私塾老师，没见过多大世面，也没有惊天动地事业；蒲松龄的家庭是普通柴米夫妇，无浪漫情怀可言；蒲松龄的朋友，除蒲松龄私附门墙的王士禛是文坛盟主外，基本都是没多大名气的底层人物，而因蒲松龄与王士禛身份的差异，基本不具备平等朋友资格。蒲松龄一生可用“读书、考试、教书、写书”八字总结，怎样从如此简单普通的生活中挖掘闪光点？

“终生磨一书”是蒲松龄的闪光点。《聊斋志异》写作历时将近半个世纪，耗尽其毕生精力，写作《聊斋志异》是蒲松龄人生最大的事件。如何解读聊斋成书过程？如何将聊斋博大精深的内容与相对琐屑的生平联系起来？此前写作三部蒲松龄传时，都是将《聊斋志异》单独加以论述，本次则将《聊斋志异》各类内容融合在蒲松龄各阶段生活中加以阐述，寻找蒲松龄生平事迹与聊斋故事的联系，比如：

山东头名秀才为何参加大约十次乡试考不中区区举人？

科举蹉跌如何启动步步深入向科举制度全面开火？

幕宾南游如何启发“官虎吏狼”深刻思维？

生活艰窘如何启发刺贪剌虐名作产生？

为东家到济南找菊种如何导致名作《黄英》问世？

蒲松龄现实婚姻与理想爱情在他心中有什么不同解释？

蒲松龄对顾青霞的精神之恋如何启发人鬼恋经典模式？

不为多数研究者重视的聊斋艳情诗如何影响并融化进聊斋名作？

蒲松龄为何与南游时的东翁孙蕙“反目成仇”？

非常欣赏《聊斋志异》的王士禛为什么没给写序？

哪个大人物想花重金将《聊斋志异》买到自己名下？

……

让我们从蒲松龄普通平凡的布衣生活，寻找不同寻常的蕴味吧。

那么，《聊斋志异》有没有创作主旨？有。除了《聊斋自志》之外，蒲松龄还曾以更简练的语言体现在早期作品《画壁》中。

《画壁》写朱孝廉到寺院游玩时，看到壁画上的散花天女，生爱慕之心，不由自主飘然入画，与散花女相爱。等他从画上下来，惊讶地发现，壁画上原来梳少女发型的散花天女已改梳少妇发型。他问老和尚怎么回事，老和尚回答：“幻由人作，贫道何能解。”

老和尚自称“贫道”无关紧要，重要的是“幻由人作”这个重要命题。从创作论角度看：聊斋任何神鬼狐妖、梦幻离奇故事，都是从天才作家蒲松龄的头脑里产生的。

蒲松龄青年时期的作品《画壁》决定了《聊斋志异》的艺术导向。前辈聊斋点评家认为“幻由人作”可以概括整部聊斋的艺术内涵。

青柯亭本将“幻由人作”改为更通俗易懂的“幻由人生”。我们借用这个词为聊斋先生立传。

二〇一四年三月底，《蒲松龄传》书到改成梦始安。

二〇一三年初，中国历史名人传编委会对我的蒲松龄传提纲——内容已熔入《卷首语》——做出如下《审读意见》：

作者是蒲松龄研究专家，又有多部著作行世，既知已有和所缺，又知其难点和创新用力之处。这次写作，采取从《聊斋》中的各类故事内容寻绎出传主生平事迹之联系的思路，真实可靠且独辟蹊径；大纲全方位地剖析了传主的历史贡献和价值所在，包括与同时代世界小说高峰的比较、与同时代人的交往评判等，既能拓展空间、展现时代背景，又能明了而深入地认识和把握传主，值得期待。

需要提醒的是：如何突破前人尤其是突破自己，此为关键。

编委会的充分信任反而给我带来更大压力。特别是那个“关键”。

一九八六年出版的《蒲松龄评传》写了四稿，此后出过两个版本蒲松龄传记，这次写蒲松龄，落笔就是第七稿，按说轻车熟路，负担不该太重，没想到如临深渊、如履薄冰。总提醒自己两个“必须”：必须靠三十多年蒲松龄研究积累写成超越前此的成果；必须兢兢业业、认真写好每一章、每一段甚至每一字。这次是与文坛诸多高手同坛竞技，丝毫不可懈怠，在这套国家工程丛书中，即使因个人能力写不到最好，至少不能写成最差。

从二〇一二年末接受任务到二〇一四年三月，五百多天，除几次短暂外出讲学、应邀出国访问外，每天早六点打开电脑，进入“蒲传”写作状态，直忙到“新闻联播”开始。不知有节假日、不知有周末。每当稍有新发现、新感悟，辄喜不自禁。二十年前孩子的奶奶形容我敲电脑“像上了刑罚”，没想到，我到了她老人家感叹的年纪，还继续“上刑罚”。真合了那句流行语：辛劳并快乐着。感谢编委会信赖，给了这次“冲刺”机会！

中国历史文化名人传编委会黄宾堂主任曾打电话，希望我能参加第一批出书，我说：“我想看看王充闾、王蒙如何写！”

二〇一四年农历腊月二十三稿子完成，如释重负。恰好中国历史文化名人传编委会将第一批书寄来，好奇地按其体例对《蒲松龄传》做“初步排版”，不排不知道，一排吓一跳！七百八十页！自忖：读者拿到这么厚的书，得说“麻子不叫麻子叫‘坑人’！”古代文学研究者总怕漏掉哪怕最微小的疑点，喜欢无一事不说清道明、无一字不交待文本来历，读者想看的，却是最凝练最关键、结论性东西。怎么办？与其让编委会提出删改，不如自觉“瘦身”！

主意拿定，负担重新背到肩上。原本打算“刀枪入库马放南山”的马年春节变成“马年加狠鞭”，把已完成的稿子当素材，砍、砍、砍！既要修剪还不能伤其筋骨，有些地方还得增写。春节晚会都没兴致看了。我对先生说：我得像三十六年前写《祖父》那样，用写散文要求重改一遍《蒲松龄老爷爷》！蒲松龄南游三章近八万字，两番砍杀剩下四万多字。我对先生叹道：“一星期抠出一万字，一上午倒砍了一万二。”他笑曰：“‘删繁就简三秋树’，好文章都是改出来的。”

马年元宵节，原稿删节三分之一，七百八十页变成五百一十页，长舒一口气。

幸运的是，《逍遥游一一庄子传》作者、大散文家王充闾被我拉来“审稿”。我将南游、王士禛、孙蕙顾青霞五章从网上发给他，求指点。他提醒“要六经注我”、“重视可读性”。在我决定“瘦身”后，充闾先生两次对南游提出具体删改建议。待我砍杀完成，将卷首语、导语、第一章及两度“减肥”后南游三章、终生磨一书等章节发他，得到首肯。我得意地说：“傻人有傻福”。我写红学专著，有冯其庸先生、蔡义江先生、吕启祥大姐帮着看稿。写文学传记，有王充闾先生场外指导！同样幸运的是，我就一些清史问题，打电话向清史名家阎崇年教授求教，阎先生立即在电话里如数家珍一一道来；我就蒲松龄曾“从杖履”的高珩官职给阎先生发短信。阎先生立即把《清实录》有关高珩的全部记载发给我。

还有两位在我把书稿交出版社前看稿。一位是我家先生、山东大学中文系博导牛运清教授，我所有作品的第一读者及第一编辑。另一位是与我同教研室的邹宗良教授。五十来岁的宗良研究蒲松龄已三十多年，潜心治学，熟悉蒲留仙生平；他做过出版社编审，文字功底好；他与蒲松龄同乡，熟悉淄川风俗语言地理人文。宗良还把他正撰写的《蒲松龄年谱》部分“半成品”发我参考。我们两家书房恰好对望，我夜里两三点起来，总看到宗良的台灯亮着。不由叹息：年轻真好，有精力天天开夜车！三十年前我不也是白天上课、深夜研究蒲松龄？聊斋先生肯定想不到，几百年后有一代一代学者深夜不眠，趴在书案上，为他“寻章摘句”吧？做这样的作家何等幸福！科举蹉跌、清贫终生，又算什么呢？

时光如白驹过隙，转眼间蒲松龄研究已做了三十六年，恰好是我过往人生的一半。套用蒲松龄画像上的话，一万多天，所成何事？忽已日头！未免惆怅，未免伤感，不过总算又了却一桩心事。

人生有涯，学无止境，欢迎指谬，发展蒲学！

马瑞芳

二〇一四年三月二十八日于济南

作者以史笔勾勒人物命运，解析旧迹时不乏妙笔。把故事、学术思考置于一个空间里为之，有奇异的效果。从清代的典章制度、官场风气、民间习俗、士大夫意趣里，寻找小说家超出常人的智慧之源。通达与敏锐，苍凉与平静中说出旧文人的隐秘。世俗之情与远世的诗意在一个奇异的维度里展开，很有立体之感。

文史专家 孙郁

这是蒲松龄研究者真确的记述，化史为诗，从生活经历中寻觅创作的轨迹；这是《聊斋志异》研究者的新见，化诗为史，从诗文中窥视作者心路的历程；这是作家幻化而成的故事链——形神兼备的人物传记，可望成为蒲传中一次新的超越。

文学专家 刘茵