鲁迅“北人南相”说底蕴探析——旁及国民性问题点滴思考
鲁迅《北人与南人》是一篇值得探究、破译的力作。你看，他首先对相书上一条旧说“北人南相，南人北相者贵”加以肯定，进而将不无道理的“北人南相”说，注人新意并加以改造制作，从而断言“北人南相……南人北相……那就是做成有益的事业”；还断言北人南相，南人北相是国人的一种自新之路。——这些重大论断，鲁迅绝不是随意作出的。我们觉得，鲁迅借助颇不寻常的“北人南相”说，来含蓄地表述自己的某些思想观点，可能别有深意或苦心。
鲁迅“北人南相”说，不仅蕴蓄着两项内涵——品格互补与模糊思维，并且含蓄地道出了品格互补的价值，还含蓄地点出了运用模糊思维的目的。
先说品格互补及其价值。为认知鲁迅“北人南相”说所蕴蓄的品格互补，我们需要认真研读《北人与南人》中那一节绝妙文字：
“据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡……缺点可以改正，优点可以相师。相书上有一条说，北人南相，南人北相者贵。我看这并不是妄语。北人南相者，是厚重而又机灵，南人北相者，不消说是机灵而又能厚重。昔人之所谓‘贵’………在现在，那就是做成有益的事业了。这是中国人的一种小小的自新之路。”
需要交代一下，本文使用了关于鲁迅“北人南相”说这一提法，其实这一提法的内容涵义，就依存于上面节录的这段文字中。直截了当地说，所谓鲁迅“北人南相”说，指的就是这一段节录文字．而旧“北人南相”说，不过是相书上“北人南相，南人北相者贵”那一句话。
我们把被鲁迅注入新意并加以改造制作的“北人南相”说，称作鲁迅“北人南相”说。需要懂得：鲁迅这个新“北人南相”说，跟相书上那个旧“北人南相”说，两者是根本不同的。——鲁迅“北人南相”说，诚然是原先那个旧“北人南相”说推陈出新的结果。
在认知品格互补的时候，不仅需要精心研读鲁迅那一节文字，还要细细品味丹纳《艺术哲学》一书中有关人的性格的论述。——读懂丹纳的性格论，是认知品格互补的一项必不可少的准备。
法国文艺批评家丹纳写道： “人具备的性格显然是多多少少有益的，或者是有害的，或者是混杂的。智力与意志，是人的两种主要机能，一切意志与智力的特征能帮助人的行动与认识的，便是有益的，反之是有害的。有益的性格特征是我们应当努力获得的。不仅一切有关智力的部分，如明察、天才、智慧、理性、机智、聪明，并且一切有关意志的部分，如勇敢、独创、活跃、坚强、镇静都是构成理想人物的片断。”
丹纳将人具备的性格，划分为有益的性格特征与有害的性格特征。——本文后面的论述，将要采用他的这一划分。
我们看到，鲁迅在文中举出了厚重、机灵与愚、狡，作为北人、南人的优点与缺点，而按照丹纳所作的那种划分，这厚重、机灵与愚、狡则分别为北人、南人的有益的性格特征与有害的性格特征。并且，不难理解，有益的性格特征与有害的性格特征，又可称之为“积极品格”与“消极品格”。总之，为了尝试对鲁迅所阐述的品格互补，作出解释说明，我们将鲁迅列举的厚重、机灵，权且称之为有益的性格特征或积极品格，而将愚、狡权且称之为有害的性格特征或消极品格。
丹纳关于性格的论断，对我们认知鲁迅“北人南相”说所蕴蓄的品格互补，实在起着极好的作用。
P57-59
心田俚歌
上篇
力颂
油田大风雨有感
真理与需要
经历
天柱
命运
真人与奴才
聚会两首
途
闻人歌
如意歌
惜时
天人一己吟
铭感
三公吟
《蝜姬传》忆读
因果
“文革”吟：某公掠影
“文革”吟：四人帮
魂
弊
中篇
品格
养成好习惯
本领大起来
困难是个啥
专注
两极
成长
心眼歌
光亮
好习惯
方法
科技吟
下篇
异乡偶吟
游大伙房水库
对立
校庆感言
大腹猴
灵台
跳蚤歌
赞芒儿诛恶
浴与濯
武夷吟
游戏吟
平衡
惜今
恕
俚曲新吟两首
俚语悦读
气息人生
跨越悲辛归宁静
覃思迂论
鲁迅“北人南相”说底蕴探析——旁及国民性问题点滴思考
鲁迅改革国民性思想新探——论除丑取美以重塑民族性格
略论拿来主义
命运的变与常
关于阿Q典型问题的思考
晁盖遗言与艺术真实问题
关于鲁迅“发展论”思想探讨
服膺科学真理，执着爱国为民——论鲁迅注重科学理性思想
关于把握科学手段的思考
治贪倡廉四条途径浅议
“鼎三足”小识漫笔
关于民族自省与健全思维问题
传统文化中的纠正思想刍议
学习《讲话》，肩负起文艺战士的光荣任务
歌德诗四首讲析
附录一：歌德诗四首
守塔人之歌
守望者之歌
游子夜歌
流浪者之夜歌
跳蚤歌
跳蚤歌
铭感
《秋声赋》的新颖主题之厚重价值
附录二 关于《钱神论》的两条注释
关于《钱神论》的两条注释
笔者将书稿起名为《短长集》，“短长”者，古语云“尺有所短，寸有所长”，而取其“尺短寸长”之意也。关于“尺短寸长”之说，颇益于世用：其一，此说可让探求者增加一点自信，而《短长集》的得名隐约透露拙作或有千虑一得之长处；其二，此说利于方家关注集思广益、取长补短，以达成积众智广识从而为诸如国民根性等“重大论题”求得稳妥而益世的结论。本书可谓系江湖渔樵者捧出的一盘小红果，而这份不起眼的蔬果宜分为三辑，日：心田俚歌，气息人生，覃思迂论。
心田俚歌为内心之歌。为将诗作分成三块，姑且率然命日：上篇（沉思之歌）、中篇（类儿歌）、下篇（心性之歌）。小诗虽乏辞彩，命意尚可。有爱憎，有思索；颂廉洁，斥污秽；一无金玉良言，稍有劝善之音。不善赞颂，由衷讴歌爱国勤业之士的奉献精神；忧心世风，着实厌恶贪婪枉法之徒的无耻殃民。不揣浅陋，愿以一得之见求教于明慧之君。诸如：《力颂》言“力者道之体，理兮力之光”，虽与“千古胜负在于理”相左，祈留意者一思。《途》的要义，在于强调指出：国之四维这一古训对于兴国安邦的不可或缺，而“廉与耻尤为重要”，这样的卓见更是至理正言，警世之音。
《跨越悲辛归宁静》为悼念早逝的姐姐之作。离去者少年耳，记事者当初仅八岁，因而记忆与所叙写的大事小情自是寥寥无多。佛祖日：“人生只在呼吸间。”（佛祖问弟子：“人生究竟有多长？”弟子回答五十年，四十年，三十年。佛祖说都不对。弟子问道：那么人生究竟有多长？佛祖日：“人生只在呼吸间”。）细民日：人活一口气。佛祖与众生都云“生命的存活是因为有一口气在”，故生命或人生跟气息是合二而一的。生命气息之持续时间或长或短，随缘而化。吾姐之气息人生是短暂的，而其瞬息即逝的气息人生仍然有其闪亮而过的光焰在。
《短长集》刊印的议论文字，想必难逃“迂论”之讥，但这些篇章曾经笔者深思而成篇，因此甚盼方家加以评判而决弃留。为此笔者借少许版面，对《鲁迅改革国民性思想新探》等篇，再作若干说明。
《鲁迅“北人南相”说底蕴探析》与《鲁迅改革国民性思想新探》两文，是对鲁迅“北人南相”说以及国民性问题所作的一次较为理性的尝试性解析。（关于这两篇文字，似乎略有新意，希望这不是敝帚自珍。）鲁迅于深谙人性奥义之暮年，将相书上一条旧说——即“北人南相，南人北相者贵”注人新意而极力主张“北人南相”说，这绝对值得我辈深思。笔者甚盼有识者指教，故将自以为是的管见反复说明：对这么一种“北人南相”说，鲁迅是如何认识的呢？回答是：他不但郑重首肯，而且极力主张。现然鲁迅那么肯定“北人南相”之说，而且极愿民众通其意晓其义以从中得益受惠，我们理应对这一重大认识与期盼，备加关注。于是，笔者有两点认识：第一，鲁迅“北人南相”说蕴含着两项精义：一是模糊思维，另一是除丑取美；（笔者在前一篇《鲁迅“北人南相”说底蕴探析》中论述：“北人南相”说蕴含着两项精义——模糊思维与品格互补，继而在后一篇《鲁迅改革国民性思想新探》中又将那个“品格互补”修正为除丑取美。因而除丑取美与模糊思维，是鲁迅“北人南相”说所固有的两项精义。）第二，鲁迅主张“北人南相”说还意味着：鲁迅在论述国民性问题时，关于模糊思维与除丑取美这样的思维理念，他是了然于心的。因而，认可“北人南相”之说，即认可“北人南相”说所固有的模糊思维与除丑取美，对解读国民性问题有着重要意义。
《学习＜讲话＞，肩负起文艺战士的光荣任务》，是响应当时称作“清理精神污染”之形势而写就的一篇东西。此篇作为听号令文字，文题略显空泛；而内容重在“借诗说理”，因而所言或有可取之处。诸如此文在解读歌德佳作《要素》一诗时，笔者从诗中提炼、概括出“热爱、憎恨、鼓动、完美”之诗作四要素，就是诗人歌德关于一首好诗所应具备的诸要素之正确主张。歌德对诗歌的这一精辟认识，对人们的诗歌创作与诗作赏析极富教益。
《歌德诗四首讲析》与《＜秋声赋＞的新颖主题之厚重价值》本是两篇讲稿，既是讲稿定是采纳、融汇了别家之长，因而特作说明，以示不敢掠人之美。至于将讲稿编入拙作以备存阅，是因为这两篇东西确实有一些值得重视的思想内容，而笔者私心亦有所偏好。
另外，笔者曾参与经济类古文教材的选注，其鲁褒《钱神论》一篇关于货币的朴素辩证法思想，于今仍不乏启迪意义，故将该篇的两条注释作为《附录》载于书后。
《短长集》是作者贺复铭业余创作的一些诗歌以及对古今中外几本名著读后的感想，分为心田俚歌、气息人生、覃思迂论和附录四部分内容。
《短长集》是作者贺复铭业余创作的一些诗歌以及对古今中外几本名著读后的感想。诗的主题有爱憎，有思索，有往事的留存，有忧心世风。读后感是对歌德、鲁迅等名家名著的解读，中间夹杂有联系现实的感喟，也有对国民性和世风的讨论，同时充分体现了作者的读书偏好。
