衣冠无语，演绎大千。无论是在蛮荒的远古，还是在社会日新月异的现代，每个民族都把自己的历史、文化、精神、习俗、宗教等等写在自己的服饰中。

《云想衣裳(中国民族服饰的风神第2版)》作者韦荣慧是中国民族博物馆副馆长，多年从事民族服饰的研究、设计和宣传。本书多为作者经手的服饰材料，文字可亲可感。

浩浩中华，众多的少数民族在漫长的历史发展过程中创造了绚丽多姿、保存完好的服饰文化，它们以种类繁多的款式、特殊的面料质感、鲜艳夺目的色彩审美、精美绝伦的制作工艺和蕴涵着的深沉凝重的历史、文化、精神、习俗、宗教等特色，在世界上独树一帜。韦荣慧著的《云想衣裳(中国民族服饰的风神第2版)》将引领你用更多彩的目光来认识少数民族文化，品味民族服饰的文化韵致以及它那永远不可能被挖掘穷尽的价值。

幽雅阅读

灯下故人抚琴晓 古调今弹唱知音

自序

穿在身上的史书

惊鸿一瞥写春秋

百年风雨映满衣

“鱼皮部”的北疆传奇

美丽从雪山走来

丝路霓裳舞翩跹

织锦唱着古老歌谣

绣出百彩千辉

夜与昼的传说

永不脱下的内衣

你的背影如此迷人

云鬓花颜金步摇

占尽人间春色

“幽雅阅读丛书”策划人语

“幽雅阅读丛书”再版说明

穿在身上的史书

苗族，是世界上最美丽的民族。

这不是我说的，是很多走近苗族、远望苗族的人说的。

中国著名画家乔十光也是说这番话的人之一。他那幅以苗族少女为表现对象的油画，就曾获过大奖。

我不清楚画家是否知道这个古老的民族背负重荷迁徙流浪的故事，那漫长的、为生存而跨江过海、翻山越岭的历史。这历史苦难、悲壮，充满了伤痛，充满了哀婉，也充满了刚毅，充满了智慧。

正是这苦难、悲壮的历史，让苗族如此美丽，更让苗族服装如此美丽。

苗族服饰所凝聚的，是历史的记忆。

我的家乡在贵州省雷山县，苗族的神山雷公山就坐落于此。雷山县历来被称为中国苗族文化的中心地带；前些年，又被联合国教科文组织誉为“当今人类保存最完好的一块未受污染的生态文化净地”，“人类返璞归真、回归大自然的理想王国”；近年还被新闻媒体和旅游爱好者评选为“体验中国”“十大最好玩的地方”之一。

我的童年，是在苗岭深处的达地乡的老街度过的。父母因工作忙，没有时间照料我，因而我在8个月大时就被送到了老街外公、外婆的家。

我在老街生活了8年。

在我的心目中，外公非常严厉。他是私塾先生。他最大的愿望，就是供我读书，学有所成。而爷爷则不同。爷爷的家上马路和老街隔着好几座山，他是寨子里有声望的长老。爷爷总是在老街的赶场天来看我。他总想给我制作一套苗族的银饰盛装，那可是我童年最盼望的事情啊。可是，我的外公却不同意。

我模模糊糊记得自己曾经参加过姑姑的婚礼。我特别羡慕她穿的那套银饰盛装，色彩那么艳丽，直勾人的眼睛。还有，那一件件白花花、亮闪闪的银饰，也简直漂亮极了。我不明白，为什么疼爱我的外公却不愿意我打扮得更漂亮一些。

在老街时，我经常听到有的小伙伴喊一些人是“苗子”。我虽然不知道这称呼的含义，但却知道这不是一个好的称呼。

有一天，我在家里念一首有关“苗子”的顺口溜时，外公突然严肃地对我说，你就是“苗子”！

我一下愣住了。

那时的我，虽然似乎隐隐约约地知道在老街上有着不一样的民族，他们有着不同的生活，穿着不同的衣服，说着不同的话语，但是，我不可能明白关于“民族”的含义和关于“苗族”的概念。

外公的话刺激了我。

我仿佛明白了，所谓“苗子”，实际上是对苗族的一种带有轻视和侮辱成分的称呼。

而我，就是苗族，就是“苗子”。

我幼小的心灵，受到了前所未有的震动。  那时，我强烈地怨恨我的汉族妈妈为什么嫁给了爸爸这个“苗子”。否则的话，我怎么也会成了“苗子”了呢？

我的汉族妈妈是在学校里认识我的苗族爸爸的。他（她）们先是自由恋爱；然后，又自由结婚；再然后，就有了我。

听说，生我那天，我的年轻的妈妈还从上马路赶去老街看我的外公外婆。在返回途中，妈妈经历了一场生死考验——因为差一点就要在半路上生下我。直到天黑以后，妈妈才总算忍着巨痛赶回家，被褥都没有来得及铺上，就把我生在草床上。包裹我的，是妈妈的嫁衣。

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谁都知道，中国素有“衣冠王国”的美称，是一个有着数千年服饰文化历史的大国。

然而，说心里话，在走上服装研究和设计道路之前，我对服饰并没有太多的感触。

我只知道，很多民族的服饰是那样的美丽、那样的多彩，我从内心里喜欢它。

后来，我明白了，原来，每一个民族都是把自己的历史、文化、精神、习俗、宗教等等，写在自己的服饰中——无论是在蛮荒的远古，还是在社会日新月异的现代。

民族服饰，是一幅看不尽的画，一本读不完的书，一条不枯的河流，一个永恒的诱惑。

它打破了我做哲学家的梦，却给了我另一个惊喜。

但是，我会永远感谢我的专业——哲学。

时至今天，我还一直认为，哲学，除了使我受到思维逻辑的训练外，还让我得以用更深邃的目光来打量少数民族，审视少数民族的文化内涵和它那永远不可能被挖掘穷尽的价值。

我不会放弃对民族服饰的美的追求。因为，它已经成为我生命中不可或缺的一部分。

我国是一个多民族的国家，在960万平方公里的土地上，除汉族外，还生活着55个少数民族。他们在漫长的历史发展过程中创造了优秀的民族文化，其中包括绚丽多姿的服饰文化。

由于大多数少数民族聚居在边远地区，长期处于自然经济状态中，较少受外来文化的影响，所以其独具风格的服饰文化得以完好地保存下来。少数民族服饰以种类繁多的款式、特殊的面料质感、鲜艳夺目的色彩审美、精美绝伦的制作工艺和它蕴涵着的深沉凝重的文化内涵，在世界上独树一帜。

我庆幸，我看到了一个美的大海。

它的深邃、它的浩瀚、它的斑斓，震撼着我、吸附着我、牵引着我。

我无法摆脱它的诱惑。

我贪婪地读着它，像读着一个个民族的历史，读着一个个民族的智慧。

为什么蒙古族妇女要将三四尺甚至更长一些的布或绸缎缠绕于头上，并将穗头垂下？

原来，是“一代天骄”成吉思汗于统一蒙古各部落之后，曾下令每个人都要罩以头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀蒙古民族强大之精神常在。

为什么基诺族成年男子的上衣后背一般都绣有“孔明印”圆形图案？

原来，基诺族的祖先传说是诸葛亮（孔明）南征部队的成员，在途中休息时掉队，当他们再追上部队时，诸葛亮不再收留，但为了他们的生存，诸葛亮赐以茶种，让其种植，并让他们依照自己的帽子式样建房。后来，基诺人在服饰绣上“孔明印”图案，就是为了纪念诸葛亮。  为什么傈僳族妇女的衣裙要用上百片各色布料精心设计剪裁缝制而成？

原来，古时在抵御外敌的战争中，首领们往往用彩布包着奖品，奖励有功的战士，获奖次数越多，得到的彩布越多。妇女们穿上“百布衣”，就是为了表达对作战亲人的思念，也是为了炫耀作战亲人的功绩。

为什么蕨基根是彝族服装的主要纹饰？

原来，蕨基根在彝族祖先的生活中占有重要位置，因为他们曾经靠蕨基根度过饥荒，蕨基根是他们的“救命草”。为了表示感恩之情，他们将蕨基根的形象绘于服装之上，让蕨基根永远与他们相随相伴。

为什么水族的上衣环肩、袖口以及裤脚等处都镶有花边？

原来，水族先民居住的崇山峻岭，森林茂密，杂草丛生，毒蛇出没。为了防御毒蛇的危害，一位叫秀的水族姑娘想出一个办法：用彩色丝线在衣领、袖口、襟边、裤脚以及鞋子绣上花边。果然，毒蛇看到这些花花绿绿的色彩，再不敢接近于人。

为什么德昂族妇女喜欢穿彩色横条纹的筒裙？

原来，远古时候，德昂族杀牛祭祀。三个姐妹帮忙按牛时，被杀伤的牛在地上挣扎，将牛尾上沾染的血甩到她们的裙子上。后来，她们各自按照裙上血迹的位置和颜色深浅织制了筒裙，从此流传至今。

……这些历史，让我感慨万千。

这些智慧，使我如醉如痴。

当我知道了这些“为什么”之后，我也知道了还有更多的“为什么”还没有答案。

那些答案，在等待着人们去研究，去解答。

那些年，我每年都要挤出时间到少数民族地区考察、采风。

那是我最惬意的时候，最野心勃勃的时候。

那个时候，我就像走在一条长长的时间之路上。这条路，一头通着蛮荒，一头通着现代。

我在这条路上不知疲惫地走着，心，就在蛮荒和现代间游弋。

道路两旁，风光无限，新景叠出，看得我眼花缭乱，应接不暇。

在这个时候，我感到自己已经与广袤无垠的自然连成一个整体。

没有了时间，没有了空间，尘世间那颗浮躁的心也得到了栖息．只剩下心灵的艺术追逐。

我走着。

在与民族服饰一次又一次的零距离接触中，我知道了，中国的民族服饰，不但美，不但文化厚重，不但承载着历史信息，它还创造出了一系列的“世界之最”：最宽的裤脚；最短的裙子；最短的裤子；最小的帽子；最长的袍子；最重的衣服……

民族服饰，是民族文化的载体，亘古不变。

“幽雅阅读丛书”再版说明

“幽雅阅读丛书”曾于2005－2008年陆续推出了9种，期间，我们也听到不少反馈意见，有关于形式的，更多则是内容方面的。

比如，有读者为其爱女寻觅13岁的生日礼物，苦觅多时选择了“幽雅阅读”，希望丛书“所带来的精神感悟可以启发她在中学开始之际就去学会思恋人文根本，思考价值取向，思辨社会大千”；有S君初恋女友负笈美国，从硕士到博士，乐而忘返，令留守在国内的S君焦虑不已，佳人却终因“幽雅阅读”心生归意：“我该回国了。……我需要山静日长的生活”；丛书被诸多爱书人誉为“享受精神慰藉获得灵魂升华的高雅之作”；丛书在某网站被高价出售；当然，更有许多读者对丛书提出了不少建议。

被关注总是值得庆幸的。在丛书售罄多时后，综合读者和作者的意见和建议，我们对丛书进行了全面的修订，既有内容的增减，也有排版和编校的完善，并以此期待更多关切的目光。

感谢作者，他们为我们提供了一次高规格的精神享受；感谢读者，你们的支持是我们永不停歇的动力；感谢祖国的传统文化，这是我们生生不息的心灵源泉！

北京大学出版社

2015年9月