元康、杨宏峰编著的长篇小说《回族人家/回族当代文学典藏丛书》以新时期京城一个普通的穆斯林家庭的生活变化为背景，以城市拆迁为线索，以个性化的写真手法，全景式地描写了都市回族群体所发生的巨大变化，全面展示了都市回族群体生活在新与旧、美与丑、传统与现实的矛盾冲突中不同年龄、不同身份人物的内心世界，充满了浓郁的都市平民回族的生活情调，塑造了许多真实可信的回族人及其后代的形象。

元康、杨宏峰编著的长篇小说《回族人家/回族当代文学典藏丛书》是“回族当代文学典藏丛书”之一，收录具有浓郁回族民族特色的长篇小说《回族人家》，全面展示了都市回族群体生活在新与旧、美与丑、传统与现实的矛盾冲突中不同年龄、不同身份人物的内心世界，充满了浓郁的都市平民回族的生活情调，塑造了许多真实可信的回族人及其后代的形象。。爱好民族文学的读者千万不可错过！

壹

 1．真正的穆民

 2．躁动的春节

 3．争论之焦点

 4．主不给两难

 5．老两口冷战

 6．绍珩婚恋史

 7．儿女不省心

 8．爱占小便宜

 9．往事难回首

 10．真主的考验

贰

 11．倒像两兄弟

 12．“教外”的姑爷

 13．从坟地归来

 14．小院春夜明

 15．黎明忙晨礼

 16．沸腾米家院

 17．薛乡老上课

 18．似乎是巧遇

 19．平地起波澜

 20．因为有其父

叁

 21．家贼最难防

 22．婚礼不上酒

 23．这病很奇怪

 24．是“准两口子”

 25．幽会在香山

 26．学卉的笔记

肆

 27．新“英雄救美”

 28．准一级护理

 29．“精子”是何人?

 30．老太太病了

 31．回族的孝道

伍

 32．“清雅斋”出香

 33．筹划办企业

 34．谆谆的教导

 35．处处有危机

 36．病因查不详

 37．陪床话鬼神

 38．女孩喜欢他

陆

 39．“还是别烧吧”

 40．生日“大寺乙包”

 41．旅游去泰国

 42．真主的口唤

 43．只是“塞拜布”

 44．“学前班”水平

柒

 45．是谁说了算

 46．绍隶小算盘

 47．山雨欲柬时

 48．开家庭会议

 49．斗败麻小槐

 50．米绍隶就范

 51．家庭“忠良臣”

 52．是祸躲不过

捌

 53．尊贵的斋月

 54．学卉“答疑会”

 55．第一次把斋

 56．宝岛来贵客

 57．柳暗又花明

玖

 58．难忘斋月饭

 59．繁忙的主任

 60．赞颂归真主

 61．隆重开斋节

拾

 62．哈老太病危

 63．寒冬夜更深

 64．就想念佩京

 65．真主叫到了

 66．穿孝的问题

 67．耍耍小聪明

 68．重要是参悟

拾壹

 69．还是为房产

 70．只好全交代

 71．后悔来不及

 72．批准去朝觐

 73．烦躁为哪般

 74．有如坐针毡

 75．再见王小营

 76．问君几多愁

 77．只有泪千行

 78．别了老房子

 79．心向麦加城

到跟前一看，乡老们惊呆了一一老人已经没有了鼻息，人无常”了!

这件事在三步桥一带引起很大的轰动：“蚕豆丁”无常在大殿上了，而且是刚刚礼完了“泰拉威哈”“就归真了，这是多么好的归回啊]这是有“品级”的穆斯林才能享有的殊荣!

人们都在议论着这位普通的、和善的、正直的、一生都很贫穷的回民，谈论着他生前一件件极平常又不凡的小事，颂扬他对信仰的忠贞不二、对履行宗教义务的虔诚，称赞他对命运不公的坚忍与耐力、对他人的友善与诚实。

这位回族老人，一生清贫，收入微薄，家徒四壁，衣食节俭，却无偿地资助过许多比他更穷困的人!他对自己非常地“抠”，对别人却无比大方。“困难时期”粮票比钱还金贵，他见杨家正在长身体的几个大小子总是吃不饱，就拿出五斤粮票给了老杨：给孩子们垫补垫补吧。侯家大妈拿着刚领到的“煤火费”就去排队买大白菜，等排到时，一摸兜，15块钱没了，当时人都快急疯了，就在原地转磨，嘴里不停地唠叨：“这是怎么话儿说的，这是怎么话儿说的。”“蚕豆丁”见了就赶紧回家取了15块钱，递给侯大妈：“大妹子，这钱你先用着，什么时候有再给我!”20世纪60年代的15块钱，就是他一个月的开销呀! “蚕豆丁”的这些好儿每一件都能让人记一辈子!

然而没有人记得他的大名儿，只知道他以前是卖蚕豆的，回民习惯把姓氏与人的行业联系在一起，于是就叫他“蚕豆丁”，他的大名只写在户口本上，以至在销户口时，女婿米绍元才知道岳父大人的名字叫丁德山。

“蚕豆丁”住在三步桥南的“娘娘庙”附近，那是个大杂院。他家住在一进门的一间半西房，门口有块空地，他自己支了个小棚子，有口大锅，专门来煮蚕豆和芸豆。一家五口人全挤在一间半的屋子里。“蚕豆丁”的妻子是京东老家来的，跟她一起到北京的还有三个孩子：老大老二都是丫头，最小的是个小子。大闺女小名儿叫香儿；二闺女小名儿叫秀儿。秀儿长得比香儿顺溜：眼睛大，脸皮儿也白净。而香儿粗眉细眼像父亲，鼻子扁平又像母亲。可惜的是，脾气比大姐好、长相也比大姐顺溜的秀儿，却在15岁时得了肺结核而过早地离开了父母姐弟。本来就瘦弱的妻子，也因伤心过度埋入了黄土。“蚕豆丁”身边只留下了大闺女宝香和不太懂事的小儿子宝来。一家就靠他卖蚕豆艰难度日，但从不赊欠房东的房租，当别人感叹他的命运不济时，他总是说：“求主，念知感吧。”

“蚕豆丁”以前就在清真寺附近卖蚕豆，花五分钱买一大捧。有时他也吆喝两声：“烂蚕豆咧……芸豆饼!”蚕豆煮得真是烂，真是香；五香的芸豆饼，是小孩子们最美的食品，又热乎又香。冬天用块可以保暖的棉盖布蒙好，谁来买，一掀开棉盖布，香味扑鼻!

清真寺的北面有两三家回族人经营的小门脸儿，也有个小饭铺，也就是卖烧饼、火烧、烙饼、豆腐脑、杂碎汤、炸丸子之类，后来才添上了米饭炒菜。“蚕豆丁”就在饭铺边上卖，和谁都不会争生意。

“蚕豆丁”是穷回民中少数经常去做礼拜的人。新中国成立初期，他也进过工厂，因为时间管得很死，他没法去礼拜，于是辞去工作又干上了老本行一一推着车子去卖蚕豆，他觉得这样自由。后来个体买卖被取消了，“蚕豆丁”也就进了清真食堂，他没有当厨师的本事，就去刷碗洗盘子，倒垃圾，蹬三轮拉东西兼保安一一看门。

由于经常蹬三轮拉货什么的，三轮车有了毛病，他就自己修，为单位节省了不少修车费，但也没落什么好。不过倒学会了修车，除了三轮车，他还可以修白行车。单位里只是经理有辆自行车，车子有了毛病，就喊：“丁巴儿!给咱髅髅”。老丁就放下手里的活去给经理修车。但经理并不因此而对他有什么优待，支使丁巴儿就像支使一个小徒弟一样。

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在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返璞与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。

回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，其间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是近代以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员拥有丰富的民族文化遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等在中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。

后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学作品和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。在民族社会生活之表层，揭示出一种深刻的意蕴，亦即那些能够左右一个民族的生存与发展之特质，民族赖以生存之自然地理环境，特有之历史文化氛围以及特定的文化归属、情感归属、灵魂归属、信念归属、民族心理结构与民族性格。回族作家追溯本民族特定之精神文化与族群记忆，并对文化的积淀、地域的影响、生活的特质与当下现实进行深入探索，通过异彩纷呈的民族生活、特有的民族韵味，创作出了具有民族审美特质的作品。作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性．在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。

每个时代的乐师，皆应弹奏出自己时代之乐章。时代精神既包含着现代意识，又囊括了当下人们可以感知的文学风格、审美习性、哲学思考、价值取向、社会情绪等多种社会基体中确定自己的文化身份，这是形成民族性之首要一步，也是最关键之一步。如果没有这种身份上之自觉认同，也就不会有民族性之形成。但这里的认同，不仅仅是一种身份之认同，不是那种一厢情愿地认为我就是那个民族的简单表述，更重要的是，它体现了一种文化的归属感。即是说，认同共同体的历史记忆，认同共同体的文化行为与文化价值，认同共同体的精神信仰；在想象中，将自己的命运与共同体的命运联系在一起，将自己的信仰、情感、价值理念等归属于共同体中，从共同体中寻找历史渊源、精神渊源、文化渊源、情感渊源，在共同体中塑造与被塑造。在很大程度上，我们可以说，文学的民族性是在文化想象中建构起来的。

决定一个共同体之成为共同体的是文化，体现民族文学中民族性的也是文化。民族文学怎样获得民族性，说直接一些就是怎样表达民族文化与民族精神。从本质上来看，文化是日常性的，就是人们日常之生活，人们的行为模式、思维方式、情感形式，人们的精神信仰，以及人们为表达精神信仰所创造的一系列仪式符号。建构民族文学的民族性，就是要求作家在文学中表达民族的生活，关注民族个体生命的存在状态与现实处境，从民族之日常生活中发现民族精神与文化品格，皆是民族命运。而要表达民族生活，揭示民族命运，更重要的是需要我们的回族作家有丰富的文化想象力与感受力，而这种想象力与感受力则是在回族作家对民族文化、民族传统、民族日常生活有皈依感之前提下才能获得的。回族作家对民族文化、民族传统、民族生活之认同，对于作品民族性之获得，是具有决定意义的。 “生活在自己的民族中具有更多的优点。它提供了被重要的他者承认的可能性，不管这个他者是自己的长辈还是同辈。他们理解我，就像我理解他们一样。而这种理解在我的内部创造了在这个世界上我并非无足轻重的感觉……民族生活使个体能够享受到一定程度的、光凭自身不能体验的自我实现。”(耶尔．塔米尔：《自由主义的民族主义》，上海世纪出版集团，2005年版，第80页)当民族与民族生活对我们的回族作家有这样的意义的时候，回族作家创作中的民族性，就一定是一个自然之过程。亦即说，回到民族文化中去，回到民族传统中去，回到民族生活中去。这样，回族文学的民族性就一定能够得到彰显与强化，这是保证回族文学获得民族性之根本。

透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现。使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。

我们由衷地希望这套“回族当代文学典藏丛书”所传递的民族精神延伸至全国与世界。因为回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智慧天下”之意涵所在。