《长途/回族当代文学典藏丛书》是回族作家敏洮舟的一部散文集。以“我”“在路上”的遭遇和心灵触动为线索，来追索人性与信仰之间的某种深刻联系。在因交通事故或汽车故障的一次又一次的困境中，“我”不仅仅触摸到了某种生命的体温和人情的冷暖，更从中洞见了生活的某种意义和价值，以及人的最本质状态。《怒江东流去》《冰火雀儿山》《离合》等文，就是揭示了在路上的不同况味，集中地呈现出一种开阔与繁复的意境，苦难中人性的波动，以及信仰对苦难的超越和对人性的抚慰。

《长途/回族当代文学典藏丛书》为回族青年作家敏洮舟的散文集，收录了作者《怒江东流去》《冰火雀儿山》《喜马拉雅的面容》《离合》等散文。以“我”“在路上”的遭遇和心灵触动为线索，来追索人性与信仰之间的某种深刻联系。

长途

成都 成都

喜马拉雅的面容

七月奔突

怒江东流去

冰火雀儿山

离合

府南河里的萍与水

枯指间的未来

西凤山下的坟地

江红坡上的麦麦菜

急救室

流年中的爷爷

麻青石

旧城里的回族记忆

 一

 二

 三

 四

 五

回望故乡

 一

 二

 三

 四

 五

 六

甘南散记

 一

 二

 三

 四

 五

镶嵌在大夏河边的几个名词

 大夏河

 东公馆

 广河外语职业学校

西南那片云

 《高原》编辑部的茶

 没有围墙的寺

 南诏古道上的留白

朝向苦难的歌声

东走与西顾

 深情的废墟

 雨中的光塔寺

 山村扶贫

 斋月尽处的黎明

闲思和碎语

 沉默于文字

 苦难：毁灭或玉成

 恰同学少年

 边缘的诉说

 游 离

 学习生命

 蒲公英

另一个江湖

表哥哈哈一笑说：“放心，怎么不放心。因为从今天开始，你就学开车的入门技术。”

我满脸献媚地问：“那是什么?”

表哥如数家珍般说了一大串：“打黄油、换机油、紧螺丝、换钢板、补轮胎、洗车身。”我怔怔地望着他蠕动的嘴角，一句话也说不出来。表哥目视前方，满脸似笑非笑的神情。

表哥比我大七岁，书读得不多，却是车户里有名的精干人物。跑车七八年，走遍了大半个中国。这趟我们从河南安阳装货，终点是西藏边境：樟木口岸。

车外的天色渐渐暗了下来。表哥嘴里不时地哼着几句不连贯的花儿。我在座位上左顾右盼，压不住满怀的兴奋。车外的景色飞快地划过视线，心里奇异地感觉，那无法洞悉的暮色里，即将出现一个波澜壮阔的江湖。

车过西安与咸阳时夜色正浓。古城墙森严，护城河深缓，一如千年之前。大货车飞驰着，一晃而过。夜风如凉水，从窗外涌人。我裹裹衣服，将车窗关得严严实实。恍惚间神游梦离。

耳边隐隐听到表哥在问：“瞌睡了吗?”

我随口应道：“嗯。”

“听说你看了不少书，给我讲个故事吧。”

我含含糊糊地回答：“明天吧，我瞌睡得很。”

“打起精神，坐端。”表哥突然一声暴喝：“你不瞌睡我还不想听呢，你睡觉我就偏让你讲。”

瞌睡全被吓跑了。我只好端端正正地坐起来。表哥严肃地说：“这就对了，讲个能提神的，听着欢的。”我从没讲过故事，可迫于形势，只好答应了。心里踅摸着，讲什么呢?想来想去，出于对杨过这个小说人物的偏爱，颠三倒四地给他讲起了《神雕侠侣》。

凌晨三点，夜深如墨。我口干舌燥地讲着杨过的江湖。表哥神情冷漠，也不知听或没听。车前的灯光洞穿黑夜，转瞬之间，出秦人陇。如果不出什么变故，天亮就到兰州了。

出了西宁城，景色渐渐荒凉，湟水峡里偶藏村落人家，傍着一条湍急丰沛的水脉，生息度世。

车速慢了下来。表哥目视前方，嘴里问我：“听说过日月山吗?”我愣了一下，脑中一搜寻，全无日月山三个字的印象。看我终于回答不上，表哥露出了得意的神色。

“文成公主嫁给了西藏的松赞干布，进藏时经过了青海日月山，还在山中扎营住过，有个亭子，就叫梳妆亭。不过那在山顶，我们不经过。”表哥滔滔不绝地说着。看着他的表情，我心里暗暗想笑。等他说完，赶忙巴结：“原来阿哥这么有知识啊!”他回答：“少拍马屁。”可眉宇间堆满了笑意。

四月的阳光下，远远近近不断有绿树青草映人视线。我游目骋怀，心情从未有过的舒畅。日月山是个分水岭。不但将地形分割开来，就连地理也呈现出迥然不同的两种风貌。未翻山时大山深沟，长流远去。翻山之后却天高云淡，一派平原豁然开朗。

下山不久，天地的尽头出现了一道异色。如蓝天倒悬，颤巍巍地挂在天际。我一声惊呼：“那是什么，怎么那么蓝?”“青海湖。”表哥冷淡地回答。

P3-4

在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返璞与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。

回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，其间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是近代以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员拥有丰富的民族文化遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等在中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。

后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学作品和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。在民族社会生活之表层，揭示出一种深刻的意蕴，亦即那些能够左右一个民族的生存与发展之特质，民族赖以生存之自然地理环境，特有之历史文化氛围以及特定的文化归属、情感归属、灵魂归属、信念归属、民族心理结构与民族性格。回族作家追溯本民族特定之精神文化与族群记忆，并对文化的积淀、地域的影响、生活的特质与当下现实进行深入探索，通过异彩纷呈的民族生活、特有的民族韵味，创作出了具有民族审美特质的作品。作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性．在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。

每个时代的乐师，皆应弹奏出自己时代之乐章。时代精神既包含着现代意识，又囊括了当下人们可以感知的文学风格、审美习性、哲学思考、价值取向、社会情绪等多种社会基体中确定自己的文化身份，这是形成民族性之首要一步，也是最关键之一步。如果没有这种身份上之自觉认同，也就不会有民族性之形成。但这里的认同，不仅仅是一种身份之认同，不是那种一厢情愿地认为我就是那个民族的简单表述，更重要的是，它体现了一种文化的归属感。即是说，认同共同体的历史记忆，认同共同体的文化行为与文化价值，认同共同体的精神信仰；在想象中，将自己的命运与共同体的命运联系在一起，将自己的信仰、情感、价值理念等归属于共同体中，从共同体中寻找历史渊源、精神渊源、文化渊源、情感渊源，在共同体中塑造与被塑造。在很大程度上，我们可以说，文学的民族性是在文化想象中建构起来的。

决定一个共同体之成为共同体的是文化，体现民族文学中民族性的也是文化。民族文学怎样获得民族性，说直接一些就是怎样表达民族文化与民族精神。从本质上来看，文化是日常性的，就是人们日常之生活，人们的行为模式、思维方式、情感形式，人们的精神信仰，以及人们为表达精神信仰所创造的一系列仪式符号。建构民族文学的民族性，就是要求作家在文学中表达民族的生活，关注民族个体生命的存在状态与现实处境，从民族之日常生活中发现民族精神与文化品格，皆是民族命运。而要表达民族生活，揭示民族命运，更重要的是需要我们的回族作家有丰富的文化想象力与感受力，而这种想象力与感受力则是在回族作家对民族文化、民族传统、民族日常生活有皈依感之前提下才能获得的。回族作家对民族文化、民族传统、民族生活之认同，对于作品民族性之获得，是具有决定意义的。 “生活在自己的民族中具有更多的优点。它提供了被重要的他者承认的可能性，不管这个他者是自己的长辈还是同辈。他们理解我，就像我理解他们一样。而这种理解在我的内部创造了在这个世界上我并非无足轻重的感觉……民族生活使个体能够享受到一定程度的、光凭自身不能体验的自我实现。”(耶尔．塔米尔：《自由主义的民族主义》，上海世纪出版集团，2005年版，第80页)当民族与民族生活对我们的回族作家有这样的意义的时候，回族作家创作中的民族性，就一定是一个自然之过程。亦即说，回到民族文化中去，回到民族传统中去，回到民族生活中去。这样，回族文学的民族性就一定能够得到彰显与强化，这是保证回族文学获得民族性之根本。

透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现。使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。

我们由衷地希望这套“回族当代文学典藏丛书”所传递的民族精神延伸至全国与世界。因为回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智慧天下”之意涵所在。