虞吉东因感世人常叹《红楼梦》难懂，更有纷纭误解令书家在天难瞑，故将两三年来以悟道参禅、修身治国思想为视角所作的《红楼》注解加以整理，以期与众人同领《红楼》道味：一慰曹公传经布道之慈悲心怀，二议智慧、逍遥人生，三思科学发展大道之治。

《道味红楼》揭开《红楼梦》重重谜团，回答“谁解其中味”之问，阐释《红楼梦》的道禅真味，改变红学研究“跑偏”的局势，帮助广大读者更好地读懂《红楼梦》。

《道味红楼》从道学角度解读《红楼梦》的情节、人物、诗词等，见解独到，结构严谨，行文流畅、雅致，彰显出独特的人文内涵，让读者感受到这部伟大文学巨著的非凡的魅力，是一部优秀的《红楼梦》注释文学作品，也是具有启发性和先导性的红学研究著作。

作者虞吉东在研究中讲求实际效用，将老庄道学对礼教制度的批驳、“有为”“无为”的辩证观点及“法天贵真”“游心逍遥”的思想从《红楼梦》中提炼出来，并运用到现实生活中，体现了“学以致用”的哲学思想；对社会热点、焦点问题进行理论阐析，思路清晰，分析透彻。理论紧扣科学发展观的脉络，符合社会主旋律的要求，具有同类红学研究无法比拟的特点，是一部糅枯燥理论入通俗社会实践的优秀作品，于修身、齐家、治世方面具有较高的参考价值。

通俗易懂是本书的一大特点。作者用浅显的语言讲述原本深奥的道理，让人茅塞顿开。

《红楼梦》原书作者简介

自序

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府

第三回 托内兄如海酬训教 接外孙贾母惜孤女

第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案

第五回 别开生面梦演《红楼梦》 立新场情传幻境情

第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府

第七回 送宫花周瑞叹英莲 谈肄业秦钟结宝玉

第八回 薛宝钗小恙梨香院 贾宝玉大醉绛云轩

第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂

第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源

第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心

第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴

第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府

第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王

第十五回 王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵

第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路

第十七回 大观园试才题对额 怡红院迷路探深幽

第十八回 庆元宵贾元春归省 助情人林黛玉传诗

第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香

第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音

第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏

第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语

第二十三回 《西厢记》妙词通戏语 《牡丹亭》艳曲警芳心

第二十四回 醉金刚轻财尚义侠痴女儿遗帕惹相思

第二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真

第二十六回 蜂腰桥设言传蜜意 潇湘馆春困发幽情

第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红

第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串

第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情

第三十回 宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外

第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星

第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏

第三十三回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大遭笞挞

第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥

第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络

第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛云轩 识分定情悟梨香院

第三十七回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题

第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏

第三十九回 村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底

第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令

第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫

第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余音

第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香

第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆

第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词

第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶

第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡

第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗

第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻

第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜

第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药

第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘

第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴

第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣

第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心

第五十六回 敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体

第五十七回 慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦

第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理

第五十九回 柳叶渚边嗔莺咤燕 绛云轩里召将飞符

第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引来茯苓霜

第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒脏 判冤决狱平儿行权

第六十二回 憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙

第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧

第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙珮

第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎

第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门

第六十七回 馈土物颦卿念故里 讯家童凤姐蓄阴谋

第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府

第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝

第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词

第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯

第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲

第七十三回 痴丫头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤

第七十四回 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府

第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶

第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞

第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月

第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔

第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼

第八十回 懦弱迎春肠回九曲 娇怯香菱病入膏肓

后四十回选评

第八十一回 占旺相四美钓游鱼 奉严词两番入家塾

第八十二回 老学究讲义警顽心 病潇湘痴魂惊噩梦

第八十三回 省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声

第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨

第八十五回 贾存周报升郎中任 薛文起复惹放流刑

第八十六回 受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书

第八十七回 感秋深抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔

第八十八回 博庭欢宝玉赞孤儿 正家法贾珍鞭悍仆

第八十九回 人亡物在公子填词 蛇影杯弓颦卿绝粒

第九十回 失绵衣贫女耐嗷嘈 送果品小郎惊叵测

第九十一回 纵淫心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅

第九十二回 评女传巧姐慕从良 玩母珠贾政参聚散

第九十三回 甄家仆投靠贾家门 水月庵掀翻风月案

第九十四回 晏海棠贾母赏花妖 失宝玉通灵知奇祸

第九十五回 因讹成实元妃薨逝 以假混真宝玉疯癫

第九十六回 瞒消息凤姐设奇谋 泄机关颦儿迷本性

第九十七回 林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼

第九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地

第九十九回 守官箴恶奴同破刑 阅邸报老舅自担惊

第一百回 破好事香菱结深恨 悲远嫁宝玉感离情

第一百一回 大观园月夜感幽魂 散花寺神签惊异兆

第一百二回 宁国府骨肉病灾祲 大观园符水驱妖孽

第一百三回 施毒计金桂自焚身 昧真禅雨村空遇旧

第一百四回 醉金刚小鳅生大浪 痴公子余痛触前情

第一百五回 锦衣军查抄宁国府 骥马使弹劾平安州

第一百六回 王熙凤致祸抱羞惭 贾太君祷天消祸患

第一百七回 散余资贾母明大义 复世职政老沐天恩

第一百八回 强欢笑蘅芜庆生辰 死缠绵潇湘闻鬼哭

第一百九回 候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元

第一百十回 史太君寿终归地府 王凤姐力诎失人心

第一百十一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺天招伙盗

第一百十二回 活冤孽妙尼遭大劫 死雠仇赵妾赴冥曹

第一百十三回 忏宿冤凤姐托村妪 释旧憾情婢感痴郎

第一百十四回 王熙凤历幻返金陵 甄应嘉蒙恩还玉阙

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知

第一百十六回 得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道

第一百十七回 阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家

第一百十八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人

第一百十九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐皇恩贾家延世泽

第一百二十回 甄士隐详说太虚情 贾雨村归结《红楼梦》

后记

“画梁春尽落香尘”，说的是《红楼梦》原稿中秦可卿因与贾珍的淫情败露后悬梁自缢，“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”说明极致淫欲追求的结局是毁灭。可卿之死和家道败落，是写书人为贾宝玉参禅悟道设置的明鉴。贾宝玉也正是经历过“警幻仙境”中与可卿的极致“云雨”之情，又目睹了可卿的幻灭，顿然感悟到“色即是空”的道理，逐渐摒弃对俗世物欲、肉欲的妄念，从而“以情悟道，守理情衷”。可卿之死，应该是宝玉悟道路途上重中之重的开端。他没有重蹈其他纨绔子弟骄奢淫逸的覆辙，在物欲和肉欲面前，基本能够把持自己，洁身自好。他没有拜倒在代表俗世利益和肉欲的宝钗面前，而对具有“自然风流（纯真品性）”的黛玉情有独钟，以持守自己求真悟道的本元。虽然有时还不免在宝钗玉臂的诱惑和众裙钗的围绕中“通灵失光”，但代表自然之道的黛玉仍然是他忠贞不贰的追求。

但是事与愿违，待到世俗却最终强行违背了他的意愿而安排宝钗作为他的婚配，却让黛玉在苦思中香消玉殒、魂归故里的时候，宝玉终于彻悟：大道废弛的腐朽的教化社会只能让人失去自然和本真，酿造出一个又一个悲剧。于是他弃之而去，著书立说以传道于后人。曹雪芹写的《红楼梦》，不正是根据“石兄”回到“大荒山无稽崖”后在自己身上留下的历劫悟道故事编纂而来吗？

我们再来说说“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”。贾敬作为家主，无心治家，也不注意子孙的教导；至于求道，也不得其方，只知道一味炼丹谋求“长生不老”并与“京城的道士们胡羼”。如此造成子孙不肖，胡作非为，以致家门遭受灭顶之灾。道家的无为并不是提倡一味的无所事事，而是不要乱为。曹公给他的名字“贾敬”，谐音“假敬”，正是对伪道学的批判，而并不是否定老庄之道。他的行为其实是一种乱作为，完全偏离了道禅中无为虚静的真义。

贾敬作为一家之主却一味追求“成仙成道”而不思理家，其子贾珍及贾珍之子贾蓉之流自然“箕裘颓堕”，无所追求，只顾荒淫乱伦，家道最终归“宁”，走向宁寂灭亡之路，所谓“生于忧患，死于安乐”。

由此我想到当今的社会和家庭面临的问题。经过了改革开放等社会发展变革，人们的生活水平有了很大提高，多数家庭不再为温饱问题而担忧。但是出现这么一个问题，许多家庭里的独生子女，因自小备受宠爱，养成了衣来伸手、饭来张口的习惯。而总结许多厌学学生存在的问题，主要有：一，责任心缺失，不知道要为自己负责，对辛劳的父母负责，更毋庸提到对社会负责；二，缺少动机和意志力。常言道“没有需要就没有动力”，他们的各种需要不费吹灰之力就都被及时地满足了，他们还会有动力去进取和创造吗？这是所有家长们和全社会需要认真考虑的问题。纵容和溺爱会毁了孩子的进取心，即使不在这一代，也在下一代，欠债总是要还的。良好的家风、正确教育和引导方可避免“富不过三代”的结局。否则，盛宴很快就会散去，《红楼梦》式的悲剧还会重演，到时候一切归零，只能从头再来。如果说我们难以保证永久的繁荣昌盛的话，我们至少可以努力让这个轮回的过程是百年、千年或更长，断不至于招致眼前的祸患。

再说“宿孽总因情”。“情”与“性”，是人类诸多欲望的集中代表和根源所在。叔本华在《论性欲与生存意志的关系》中说：“性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。”我们无须全盘接受叔本华的禁欲或者自灭的悲观主义，但在“情”与“性”上必须能够掌握住一个度，不能走向极端。很多时候，我们看到事物走向极端也就意味着覆灭。古代皇帝多姬妾成群，但有几个长命的呢？

具体到秦可卿，她本为一个聪明温顺的女子，若得一个合适的夫君，完全是一个贤妻良母。只可惜落在宁府这么个淫窝，丈夫贾蓉生性猥琐庸俗不堪，全不似在“太虚幻境”中能与自己共享无限温情的宝玉那般才情。这种无爱的婚姻，究其原因，当然是封建礼教制度使然；另一方面，其公公贾珍，荒淫无道，见到美女没有放过的道理，至于乱伦之事根本不在话下。对此，书中倒是没有让贾蓉表态，但想来在“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的社会教化下，贾蓉未必不惧于其父的淫威，家丑没有外扬而已。

这种畸形的婚姻使得可卿无法获得纯洁自然的真爱，又迫于公公贾珍的侵扰，于是在绝望中隐忍，甚至索性破罐子破摔地借助和贾珍的肉欲关系而排遣郁闷，于是像吸食毒品一样，一发而不可收拾。根据脂批信息，曹公本来的书稿中有“淫丧天香楼”一节，大概写秦可卿和贾珍的淫情被婢女撞见，以致悬梁而死。但后来因不忍损伤宝玉心目中完美的“可人”形象，在脂砚斋的建议下将这节删改了。

虽然如此，我认为这个悲剧并不能抹杀秦可卿所表现出的真、善、美和智慧的光芒，正因为这种内在的真、善、美，使她能在世俗氛围下打动几乎所有的人而享有良好的口碑，使她能和大道的践行者宝玉形象息息相通，使她能够在香消玉殒之时“托梦”于凤姐并交代一番很有道家思想智慧的家族生存策略。这层真、善、美、智慧的人格面相，是老庄道治的理想中与生俱来的人的本真，然而这一切都随可卿毁灭在荒淫腐朽的儒俗礼教社会中。

秦可卿之死，是因情欲之“执”招致祸端，是故说“宿孽总因情”。但归根结底，这个悲剧是对导致情感错乱和人格分裂的儒世教化社会的血泪控诉，也是对归民于淳朴自然的大道思想的呼唤。如果说“太虚幻境”是为以模拟、显现俗世悲剧、警醒宝玉而专门设计的一个虚拟情境的话，秦可卿的生死则都是为这个虚拟情境而服务，相当于演一场悲剧给宝玉看。宝玉的“太虚幻境”情梦惊醒了，她必以死来完成预定的警示作用，所以就死了，后面也就没有她的戏份了。

——[第十四支·收尾·飞鸟各投林]为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！（甲夹：又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。）

歌毕，还要歌副曲。（甲侧：是极！香菱、晴雯辈岂可无，亦不必再。）警幻见宝玉甚无趣味，因叹：“痴儿竟尚未悟！”

此曲说明功名利禄、恩恩怨怨都是空。贾家二祖在天之灵究竟托警幻让宝玉悟什么呢？难道就是万事皆空，如词中所言？宝玉似乎并来开悟，所以下面警幻再试图以情色试之。最终从情色之空，让宝玉“以情悟道”。

其实“以情悟道”“自色悟空”不是《红楼梦》作者的发明。在佛教中就有供奉“欢喜佛”以助人调心修炼的做法。、宝玉太虚警幻世界的情爱历程，倒是“欢喜佛”故事的演绎。

  佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。欢喜佛一般是相互拥抱形状的男女双佛，作为一种修炼的调心工具和培植佛性的机缘供奉在密宗。调心者对着欢喜佛观形鉴视，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。

P89-91

幼时听说《红楼梦》，知其为四大名著之一，常心有向往。上高中时，我从每月十几元的生活费中省下4元5角，买下全一本《红楼梦》。因学业要紧，终不能尽兴阅读。只是偶然取出把玩一二，自觉心有戚戚焉，竟从此结缘，常有红楼情结，每听言或看到“红楼”二字，便心有所动，犹如贾宝玉听说林妹妹来了一般。1987年版《红楼梦》电视剧更是引起我浓厚的兴趣，高二暑假猛读（亦是偷读）红楼，自然是身临旖旎风光，而忘酷暑炎热、蚊虫叮咬。由于所买的红楼版本字号小，又因长时间目不转睛，往往读得视线模糊，再至彻底看不清一字，只差没有看瞎双眼了，以至于在高考前落下眼疾，极大影响学业。起初因年幼无知，只觉是一个风流婉转、结局惨淡的爱情悲剧，其中的诗词歌赋、疑团迷津只浮光掠影，不做深解。说来惭愧，其中很多字都不认识。至于书中许多颇具迷幻色彩的情节，百思不得其解，也就放在心底，时常琢磨。后来工作，茶余饭后，仍是未丢红楼情结，时常把玩，对它的理解当然逐渐加深，慢慢感觉到宝玉颇有道家的“无为”风范。也看过时下一些红学研究著作，有所闻，但多有不敢苟同之处。对于红楼书中的一些迷津，越发产生了不解不罢休的念头。

前几年，家中四位老人相继生病住院就医，家父刚强结实的身体在一夜间居然水深火热、生命垂危，后经苦心医治，虽存一命，终究重度残疾；医院侍奉期间，所见病人之百般痛苦病状，甚者弥留残喘以致人死号啕之象，给我巨大的冲击。由于长夜服侍，不得休息（其中近一周连续无眠）。加之白天工作劳累，四处奔波操劳，最终落下一病，情绪紊乱，并发肢体病症，竟无法正常上班。休息调整近一年时间，始有好转的意思。

有同行好友业余时间喜爱佛道修养，知道我的情景，建议我看些老庄作品。于是备置《道德经》《庄子》等书，时而诵读，颇有感受。偶见小儿所购一本《红楼梦》新书，情不自禁拿起翻阅。眼见那些熟悉的文字，居然有些全新的理解。不经意间，竟发现《红楼梦》与老庄思想有千丝万缕的联系，确信了《红楼梦》与道学的渊源关系。又回想自己半世的经历：幼时的贫苦、青壮年的劳碌、名利的困惑、家庭的变故、当下的病状，一时竟有所悟。于是在《红楼梦》书空白处，随手记录所想。由于空白有限，不可长篇大论，只好拣关键简要记述。但这却是一个好处，免去了许多繁复哕唆的文字，原本是“大道无言”，这里权且“小道少言”。这一来竟一发不可收拾，按照老庄和佛教有关经典的思路去读红楼，书中所有迷津似能迎刃而解。于是在病中，每日勉强看上一章半回，要紧处批注些许文字。渐渐倒有了一个念头，何不把《红楼梦》最重要的前80回并后40回少数关键处按此法批注完毕，然后按章回顺序，挑选关键词句，配上批注，付诸文字，他日或可与众人分享。治国“谋局者”悟其道而略用一二，利于众生；平民百姓懂得其中道理，或可颐养性情，更好地修身、齐家、报国。如此不枉古人留书天下的一片苦心。

自读《红楼梦》，就一直有这么几个问题困惑着我。一是是什么动力让作者完成如此巨著？二是秦可卿到底是怎样的一个人物？三是《红楼梦》如梦如幻，到底是一部什么样的谜书，其中到底是什么味？

我一直把这些关键的问题放在心头，时常思索。喜人的是，在我把《红楼梦》与老庄及一些佛教的教义结合起来看的时候，这些问题的答案在脑子里逐渐成形。带着这些答案再去翻看《红楼梦》，重新审视，竟有大江之上、顺流而下、水面辽阔、山高猿啼之感。

如此一部文学价值极高、造诣非凡的作品不是一般混稿酬的小说家所能写就的，好像曹公写书也并非为赚那几个稿费。遥想当年的红书作者，经历了多少苦思冥想的春夏秋冬；多少个冷雨敲窗的夜晚，他持笔凝思；身边是蓬牖茅椽，绳床瓦灶，还有食不果腹的妻小。十载批阅的艰辛，全是蝇头小楷。到底是什么强大的力量让作者在苦行僧式的生活中写就《红楼梦》奇书的？

作者写书的动机来自何方？其一，爱的力量，可想而知是巨大的也是可能的。作者雪芹呕心沥血，将所见所闻付诸笔端，又“披阅十载，增删五次，滴泪成墨，研血成字”，以“怀金悼玉”，怀念当年关系亲近且对自己影响很深的几位女性，可能才产生此坚强的毅力。其二，信仰的力量。他在经历了家道的败落不幸后，于心灰意冷之中，悟破红尘，参禅悟道，信仰的力量让作者脱离痛苦，并用另一种眼光重新审视自己的一生，用“身前身后事”来阐述深奥的佛道思想，寓玄妙的道释思想于小说“野史”之中，以警醒世人，普度众生，让世人洞穿世界，同领人世的真谛。《红楼梦》的禅道主旨从跛足道人的《好了歌》及甄士隐对《好了歌》的解注中可以看得非常明白，此歌此词位于红书首回，诚为普度众生得道开悟之语，乃书中至关重要的节点：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：

——（甄士隐解《好了歌》）陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！  那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。

《好了歌》及甄士隐的注解可以用一个“悟”字概括，它们都充分体现了道家的有无相生、阴阳兴衰变化的辩证思想及佛教中的因果轮回观念，足以惊醒世人从功名利禄中解放出来，摆脱妄念，归于淳朴自然，实现虚空静笃，享受恬淡自然的人生。

自古以来世人读红楼，多称难解迷津，我也在网络上看到人们抱怨读不懂《红楼梦》。建议有缘的读者，先读读老子、庄子的著作，再读《红楼梦》，把《红楼梦》与老庄思想结合、对照研读，才可解味！

 《红楼梦》开篇诗问：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

书中又云，“非参禅悟道之人不可解”。我们再看石兄（补天巨石）对空空道人说的话：

“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，哪里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女，子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”

明眼人可见，《红楼梦》表面似为“醉淫饱卧之时”把玩之书，但其实为“理治之书”，此是正话反说，“假作真时真亦假”。中国社会自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，几乎是儒法礼教一统天下，根深蒂固。孰知崇尚圣人、标榜仁义礼仪的社会却反而滋生许多的腐败与不轨？治理国家社会的大道何在？道也。然老庄道学，又谓玄学，因其玄晦，又常被简单地误解成彻底的无为，因此长期见弃。作者正是感触自然天性泯灭而造成的世间悲情乱象，怀着传经布道、虔诚之心，编纂《红楼梦》奇书（“理治之书”的变形），期望使浮躁的世人以另一种方式接受“理治之书”，领悟治国、理家、修身养性之道。古有庄子以寓言说理，曹氏则以风月言情讲道，显现道学（亦含佛禅）博大精深的内涵。

庄生梦蝶，真假难辨，不知自己为蝶，还是蝶为自己；曹公亦仿其道，以红楼一梦来说事。曹公之梦写荣华破灭走向超脱的过程，庄周之梦写得道后的逍遥境界。梦虽不同，然而借梦说道的路子如出一辙。《红楼梦》读者应注意此“梦”字之意，是与庄周之梦相应，书中有关梦的情节俯仰皆是。

其实，《红楼梦》就是一部老庄著作的翻版！

《红楼梦》除了诠释老庄道学以外，又兼含佛学要义。中国本土的道学与外来的佛学是有很多相通之处的，虽然它们有所不同。世上本有佛道不分家的说法，他们讲述了宇宙轮回、积善行德、静虚养身的道理。红楼作者正是用一世（或几世）的遭遇和情缘故事，来诠释博大精深的佛道文化，点化读者，普度众生。其文风一改思想理论的玄妙深奥，使得读者有缘理解，不致因隐晦难解而与大道失之交臂。然而即使如此，《红楼梦》读者也未能全悟红楼精神。若要尽悟，只能是“有缘者度之”。

我们简要列举一下红楼中一些触目惊心的关键词和事件：葫芦庙、空空道人、渺渺真人、跛足道士、癞头和尚、景幻仙子、甄士隐出家、贾敬与道士（求道不得法）、妙玉和宝玉谈禅及出走、惜春出家、“陋室空堂，当年笏满床……”“好了歌”、多处的庙和庵、盛大的葬礼中僧道超度场面等，如此文字，无不提醒读者此书的佛道内涵。看到这些，我们是不是茅塞顿开，醍醐灌顶？整个红楼故事，都是在引导人们悟透人世，进而参禅悟道。当然这并不是要让所有人都去做道士、和尚和尼姑，他们只是追求、传播佛道的专业人士。佛道对于普通人和世俗世界的作用则在于平衡和引导。

历来的许多红学研究，可谓丢了西瓜捡芝麻，偏离了《红楼梦》的主旨，而在一些鸡毛蒜皮、细枝末节上苦下功夫。一些考证派可谓绞尽脑汁。一些索引派则锱铢必较、误入膏肓。若抓住红楼原宣扬佛道文化、警醒世人、参禅悟道的实质，把红楼与老庄及佛教经典一起研究，则其“味”顿解。至于是否自传、谁是谁非等问题，就显得无关痛痒、荒唐可笑了。解得红楼真味，我们方不负作者“十载批阅、一世苦心”，也不负林妹妹泪尽而亡的悲戚。想来宝哥哥和林妹妹在天之灵亦感欣慰，不然，他们将永不瞑目，在另外一个世界里眼观世人的蒙昧而依然泣血终年！

我时常掩卷长思，我总是看到那个“举家食粥”的曹雪芹，在饱经人间冷暖和世态炎凉后，幡然大悟，以普度众生的慈悲心怀，持如椽之笔，忍尽青灯黄卷的孤独，书写传经布道的《红楼梦》巨作的形象！我仿佛看到他在另一个世界里，看着后人拿着他的巨作在那里做一些无关痛痒的争执而偏离他的主旨、误解红楼之味时的无奈叹惋之情。我觉得我必须写点东西了！

我要写点东西，来终止无端的聒噪，抒发我的感悟，同众人分享红楼真味，不拘成文还是成书，性情所至，信马由缰，此亦我从红楼中悟得的真谛。试想崇山峻岭之美，正在于山有大大小小，石有奇形怪状，而这一切天然的造化，才成为妙不可言的美景。假使所有山石一定要做成同样的大小模样，则了无趣味可言。因此，我也不打算模仿《脂批<红楼梦>》而另出一部《虞批红楼》或《道批红楼》，只想按《红楼梦》原书的章节顺序择其若干要紧文字、惊心动魄之处，结合老庄思想精髓，稍加注解，权且以少量文字，做抛砖引玉之用。对于红书后面的若干章节，我觉得是一些映证性的叙事，或者所反映的意义与前面相仿，所以我就没有加以评注，但是还是把章回的标题顺手放在里面，好让读者有个线索，就此做个说明。我希望，将来可能有意出版我这个东西的人，不要以业内通俗的绳墨规矩来审视而大用刀斧雕凿之功。正如道家所言，凡事不可刻意为之，应顺应自然，无为清静才是真理。

然而本人才学见识毕竟有限，不论对《红楼梦》、道禅思想理解都不够深刻，远远不能发掘书中全部玄妙；再之本人生性不勤，近来状况又不佳，不允许过多劳作。所写文字不分专题体系，也不成文章大论，只是随心所欲，直吐胸臆，所以紧要内容，必然挂一漏万。两三年间，我时常废寝忘食，伏在电脑前写作，以腰椎病和颈椎病为代价，写出下面的东西。至于附庸风雅，班门弄斧，才学浅薄之嫌，必不可免，但也顾不着那么多了。

更翔实的论证，且等一干更加高深的专业人士对照经典，深入研究，慢慢陆续做来，发挥他们的专长，岂不周全？在此提前谢过。

看来，红学界的许多无谓争执可以休矣！既然知道了《红楼梦》的实质，其他的一切争论，诸如虚构抑或自传、地域年代如此等等的考证就无足轻重了。治学者可发掘其中隐含的禅道意味，闲暇者品味其婀娜多姿、馥郁芬芳就好了。

我们不妨把《红楼梦》当作一株野地里枝繁叶茂的大树。我们没有必要去讨论它的哪根树枝是长的还是短的，没必要去争论哪片树叶是扁的还是圆的，那是自然天工的雕琢！我们只要知道这树很有风姿、很美，是罕见的美就好了。那些没用的讨论在这令人窒息的美丽面前，显得多么的苍白与可笑。所以，让我们用心去读读《红楼梦》，如果你觉得凄美，有所感悟，那就是了。

不管红楼是一个虚构的故事还是真实自传还是半真半假，生活是戏，戏亦是生活，人生一世又何尝不是一场梦呢？写实与虚构都是源自生活，高于生活。总之文以载“道”，《红楼梦》洋洋洒洒几百页，满篇写着一个字——“道”。《红楼梦》的主旨在于禅道，意在使风月情浓、仕途铜臭中，或悲观失意或自鸣得意的人参禅悟道，归根复命，返璞归真，从而不为物喜，不为己悲，一享逍遥自在人生；更重要的是，它意在批判儒世礼教，主张治国者实践无为大道之治！

至于红楼开篇“谁解其中味”之问，我亦以诗答云：

红楼道味

通篇有玄妙，泣泪为世痨。  皆说言情事，悟道知逍遥。

虞吉东

2014年8月

总觉得《红楼梦》就是那么一方水土，就像大家经常所说的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。每个人看《红楼梦》，都可以仁者见仁智者见智。历史学家可以洞察历史，文学家可以惊叹文章的造化，哲学家可以品味哲理的深邃……从每个角度去看，都是美轮美奂的。这一切，似乎又更让我有理由把它总结到一个哲学的范畴和高度。

《红楼梦》，正如它曾经的书名“风月宝鉴”，反看是骷髅，正看是美色。它的意义在于警示世人，过度的沉迷，往往便是走向死亡。若能认清“色”“相”的实质，排除妄念，才可走向平安久长的正道。

“风月宝鉴”正反两面也暗示世人，《红楼梦》正面是一个风光旖旎、结局凄凉的爱情故事，反面则是一部寓以大道的经书。如果历代的读者，在把它当作言情故事把玩消遣的同时，能够稍受启发，略解其中道味一二，则不枉曹公一番苦心。

我觉得自己之于《红楼梦》，就像一个在海边拾贝的孩童，在拨弄沙子的时候，偶然发现一枚鲜亮贝壳。又拨动一下，复出现更多五彩斑斓的珠宝。于是又往下探索，却惊奇地发现，下面居然是一个深不见底，无边无际的珠宝世界！

我发现自己置身于珠光宝气的海洋中，突然意识到自己是怎样的渺小。这遍地的珠宝，我能拿去几件让众人欣赏呢？我感到非常无力和茫然了。

我无法继续挖掘这座宝藏了。我觉得我更需要做的，只能像一个无知孩童，惊奇之下一声呐喊，叫来众人，让世界知道这个宝藏，让有责任心与智慧的专家们来发掘它、保护它，让全世界都能欣赏它，接受这些珠光宝气的洗礼！

因此，我的写作只能是抛砖引玉，将来会有更多的道学、禅学研究者抑或哲学家们陆续到来，继续探明、开发宝藏。既然我已无力、无心挖掘那些宝贝，就不如不为罢。我非常担心自己在自圆其说的过程中造成太多谬误，误导无辜，以致走火入魔。借用一下道家的说法，我也该抽身退步了。

《红楼梦》宝藏，让我惊罕，让我心醉。我敢断言，世界上没有任何其他文学作品能够超越它的博大与多姿！这是一部神笔造就的奇书，蕴含着宇宙的奥妙，放射着智慧的光芒。

但是，可惜的是，在历史上，道的智慧并没有为世人长久重视和运用。《红楼梦》中具备一定道的智慧的人物，如元妃、黛玉（又名潇湘妃子）、探春等都被称“妃”这一现象，就可以看到道学在历史上地位和境遇了。其实她们都是一类人物，都是道的女儿，道的化身，多人一面，都应验了“万艳同悲”的遭遇。古代皇帝常有三宫六院，妃子往往只能得到皇帝一时半会儿的宠幸，多数是始乱终弃的。道学之于中国古代历史的境遇，如同偶或宠幸的妃子。在历史上，曾有过那么短暂的时期，道的理念得以运用和重视，如众所周知的文景之治、康乾盛世等时代，正是遵循了黄老哲学及老庄之道，社会得以休养生息，天下一时大治。那时候，道学就像受宠的妃子。

但是，道治的美好境界正如元妃、黛玉等的夭亡命运一样，最终没有长久。自西汉“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔儒教化以外的思想观念受到排挤和打压，以致大道废弛。自此后，九州地面朝代频繁更迭，好像没有哪个朝代可以真正实现长治久安。历代统治者都愚昧地重复着类似《红楼梦》中贾家的兴衰循环，无非重演大道废弛的乱象。曹雪芹正是看清了其中的因果轮回，呕心沥血撰写《红楼梦》，泣道之不存，哀世之乱象：使刀斧之笔，怀慈悲之心，继老庄之后，借用小说野史这一便于流行的载体，寓以大道学问，作济世良方，其心何苦也哉！

能解红楼之道，从小处说，可助修身、齐家。得此道者，能知恪守虚静，穷不失志，富不猖狂；能知功成名退，归复本真自然；能多一分淡定，少一番浮躁；能善待自己，善待他人，待人接物顺其自然。

能解红楼之道，从大处说，更可用于治国安邦。红楼之道，于国于家一样道理，可以防止妄念引起的灾祸，可以减少“折腾”。

21世纪，我们讲求的，莫过于科学发展。“科学发展观”，究其真意，与道家思想是吻合的，那就是要顺应天道自然（客观规律），以无为或少为而胜过“拍脑袋”“大跃进”“放卫星”式的乱为，少一些无谓的、“心血来潮”式的“折腾”。瞎干不如不干，瞎干反而贻害后人。许多人片面理解了道家的无为思想，认为无为就是不进取。其实，我们可以把无为看作一门冷静的艺术，可以避免盲动和妄念带来的危害；无为也是一种静观其变、随机应变的智慧，它让我们看到事物的本质所在，让我们用最简易的方式、最小的代价达到希望的效果。

其实要是充分理解道的玄妙，治国安邦的大事，或许更加轻松，甚至可以说“治大国如烹小鲜”。很多看上去很难的事情，纷乱如麻，是因为我们没有掌握规律，没有抓住根本。如果我们只会头疼医头、脚疼医脚，结果于事无补，反生弊病。

墨西哥湾发生漏油事件那阵子，英国BP公司花了十几亿英镑堵漏却打了水漂。我想到漏油给海洋生物带来的灾难，就再也坐不住了。那天夜里我失眠了，最终想出了一个方案。第二天，我立即将方案发送给有关方面。因为怕自己的方案在洪水般的互联网信息中被忽视，我用了一个引人注目的标题：“The Only solution to the oil leak”（堵漏唯一方案）。为了让他们尽快地实施这个方案，我采取了激将法，问他们航空母舰都可以隔夜（overnight）造出来，难道一个漏斗状的罩子就不能很快做好吗？结果正好应验了那个方案的可行性。6天后，英国公司宣布堵漏成功，他们所用的方案和我所提供的一模一样，几乎没有一丝的更改。这个事情说出来，估计百分之百的人都不会相信，但其实“不幸”是个事实。我也不想去和那些怀疑的人争辩，我只想说，我不是堵漏方面的专家，但是我这个外行比那些专家更快更清楚地看到了事物的本质和原理。

说到这个地方，我又想起多年前我在一个窑场看到的一个巨大的块状物（约有十来吨重，要梯子才能爬上去），看其质地，与其说像铁，不如说像煤渣，或者像铁与煤渣的混合物。询问老人才知道，那是当年大炼钢铁运动留下的废物。据说那时候，几乎所有带铁的家什连同铁锅都被拿去炼铁了。要是现在看到它，我一定会建议博物馆去收藏，那是一件很有意义的藏品，至少见证了那段历史。古往今来，人世间忽视客观规律而冒进、乱为的现象，不胜枚举，足为明鉴。

又好比看医生，本来头疼可能就是睡眠不足的缘故，好好睡几觉便好，就这么简单的事情。结果去看一个庸医，庸医为了拿买药回扣，开一大堆无关的药，吃了药，副作用又导致内分泌失调，胃肠功能紊乱，旧病没好，又要去看这些新病，然后又生新病，一番劳神费思，导致恶性循环，身体每况愈下，搞不好又引起心脏病突发，弄得一命呜呼了。当然这是个夸张的比方，但愿不会真正发生。

一件工作，看似难度越大、越复杂，往往是相关体制中弊病过多的缘故，所谓的难度往往是人为的障碍。道家的智慧，在于看清事物的本质，无为、少为、不乱为、为所当为，从而大大减少人为的障碍，做到以静制动。

那么，为了享受自在的人生，为了像烹小鲜一样轻松地治好大国，我们有必要仔细研究老庄之道，用道的智慧引领我们走向更加和谐和繁荣的明天！

最后需要郑重声明，由于本人才学浅薄，评注中疏漏谬误之处，估计多如牛毛。衷心希望各位读者和专家谅解我的无知，不吝批评指正。

同时，由于研究渠道有限，许多问题只好求助网络，因而不免复制、粘贴之举。这些舶来的信息，或未加深考，或经改头换面为我所用，或未能注明出处，冒昧不当之处，万望海涵。如有缘相会，定当面聆听教诲并拜谢！